30 Mei 2009

Penulis Muda Perlu Belajar Ilmu Logik

Logik berasal daripada perkataan logis bermakna ucapan perkataan. Ia juga dikenali sebagai ilmu mantiq yang berasal daripada perkataan nataqa yang bererti berkata atau berucap.
Ilmu logik amat penting kerana ia adalah kajian tentang kaedah dan prinsip yang digunakan untuk membezakan hujahan yang sah dan benar dengan hujah yang tidak sah dan tidak benar.
Dalam tradisi ilmu logik apa yang ditumpukan ialah penelitian tentang hujahan yang sah dan benar dan yang tidak sah dan tidak benar yang dinamakan sebagai falasi.
Logik BUKAN KAJIAN KAEDAH BERFIKIR. KAEDAH BERFIKIR seperti pemikiran lateral, kritis, lateral, saintifik dan sebagainya itu termasuk dalam kajian ilmu psikologi yang melibatkan proses mental.
Logik hanya bertumpu kepada menyoal sama ada penyimpulan di dalam sesuatu hujahan itu adalah sah dan benar berasaskan premis-premis itu benar, maka penyimpulannya juga benar. Elemen yang membentuk hujahan premis dan penyimpulan ialah proposisi atau penegasan.
Falasi
Bermaksud hujahan palsu, mengelirukan dan memperdayakan orang supaya menerima sebagai sah dan benar.. Falasi berasal daripada perkataan fallo bermaksud saya menipu.
Hujahan pada zahir nampak sah dan benar tetapi tidak sah dan tidak setelah diperiksa.
Bidang ini ada kajian yang panjang dan contoh2nya. Saya tidak berminat untuk menerangkan lebih lanjut kerana tuan dan puan-puan boleh mencari sumber rujukan sendiri sama ada di internet atau di media cetak.
Contoh hujah falasi ialah.
PPSMI bertujuan untuk menjadikan masyarakat Malaysia berjaya di peringkat antarabangsa. Buktinya Malaysia telah berjaya mengeksport kereta nasional jenama Proton ke serata dunia. PPSMI nampak susah. Tetapi kita telah berjaya membuktikan kejayaan dengan menjual kereta proton di serata dunia. Jadi PPSMI wajar diteruskan-Senator Melaka pada Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2009, Ayer Keroh Melaka.
Hujah di atas sangat falasi. Ia tergolong dalam jenis Falasi menagih sokongan popular. Falasi ini timbul apabila hujahan ditujukan untuk memujuk dan menagih sokongan orang ramai melalui perkataan yang mencetuskan emosi dan semangat bukan melalui bukti-bukti yang berkaitan dan tepat dengan premis hujah. Sekian.
*Sepatutnya semua kita keluar daripada dewan atau ramai-ramai kita balingkan kasut kepadanya. Tetapi kita Melayu beradat dan berbudaya biarpun bangsa kita, orang tua politik kita memijak bahasa kita terang-terang. Anehnya orang muda cintakan bahasa Melayu bahasa ibundanya tetapi orang tua yang konon dah lama berjuang untuk Melayu menyindir dan menggunakan hujah falasi untuk memijak bahasanya. Tuan , kami bukan kambing, kerbau, lembu, itik, beruk atau babi. Kami manusia.

Sedikit Proses Kreatif Imam Al-Ghazali ra

Sebenarnya seseorang salik dilarang untuk menjengah dunia perdebatan dan penghujahan yang termasuk di wilayahnya ialah kesusasteraan sebelum wusul kepada Allah. Hal ini kerana ia akan mudah menyesatkan salik dalam dunia ting tong kata-kata yang menjadikan masanya lagho sia-sia. Penulisan berkaitan dengan kerohanian dan jiwa manusia. Justeru ia memberikan bekas kepada penulisnya seperti loyang membentuk seri muka contohnya. Dalam tradisi penulisan agama khususnya ilmu kerohanian, Al-Ghazali menulis Lubab Ihya Ulumuddinnya setelah Al-Ghazali berguru dengan guru hakikat yang kerjanya hanya Tukang Kasut sahaja. Sesudah Al-Ghazali bertemu dengan guru hakikat dan makrifatnya maka Al-Ghazali pun beruzlah selama beberapa tahun (melebihi 10 tahun) untuk menyucikan diri sehingga mencapai peringkat wusul iaitu sampai ke hadrat Allah. Ia merupakan suatu latihan kerohanian yang amat-amatlah ketat dan ia terbukti dengan penghuraian Al-Ghazali dalam Ihyanya betapa dispilin dan akhlak amat ditekankan selain amalan zikrullah. Amalan zikrullah ada yang bersifat khusus dan bersifat umum. Dalam kitab Wasiat Imam Al-Ghazali diterangkan anjuran agar umat Islam menjauhi sebarang perdebatan apatah lagi perdebatan yang bertele-tele kerana perdebatan demikian menjurus kepada sikap berlebih-lebihan sehingga boleh mengundang seribu macam bahaya sama ada kepada kehidupan sosial dan juga ancaman kepada akhlak mulia. Di Alam Melayu perkembangan tasawuf sunni Al-Ghazali dikembangkan secara meluas oleh Syeikh Abdul Samad Al-Palimbani ra. Kitab tasawuf ulamak besar ini antara lain Sairus Salikin (Sair) yang digunakan secara meluas di sekolah pondok, sekolah agama berbagai-bagai peringkat dan jenis sehinggalah kuliah di masjid-masjid. Walaupun Sair merupakan karya tasawuf saduran Ihya namun terdapat huraian-huraian tertentu yang tiada dalam Ihya terdapat dalam Sair. Malah ia menjadi kitab pegangan untuk penuntut berbagai-bagai jalan tariqat. Tasawuf itu adalah ilmunya untuk membaikkan hati. Ia amat anti riak, ujub, sum'aah dan sebagainya yang bagi saya amat diperlukan oleh setiap muslim di hujung zaman ini termasuk penulis muda. Itupun kalau mahu menjadikan karya mereka menjadi sumber amal ibadat dan pahala. Awaslah, apabila mengaji tasawuf ini ia akan menyelak aib diri sehabis-habisnya justeru jika tidak tahan menilik diri sendiri maka jauhkanlah diri tuan puan daripada ilmu-ilmu kerohanian ini.

Terkejut Beruk



*Saya sedang mensatirakan watak beruk dalam sebuah cerpen terbaru yang sedang saya tangani.

28 Mei 2009

Nama Besar Sastera Tanah Air?

Dunia sastera kita sama juga dengan dunia sebenar yang mana godaan dan tipudayanya amat besar. Sebagaimana muslim dididik supaya tidak senang dengan pujian kerana boleh membawa kepada sombong, takabbur, ujub dan riak sama juga insan penulis/pengarang. Mereka juga mempunyai godaan dan tipudaya yang amat besar yang menyebabkan penulis/pengarang terjerumus ke kancah takabbur, ujub, riak dan lain-lain sifat keji. Saya sudah menekankan dan menyatakan dalam Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2009 bahawa penulis WAJIB IKHLAS. Walaupun Muhammad Lutfi Ishak memberikan alasan ikhlas adalah suatu perkara yang metafizikal namun ia tidak menolak kenyataan saya bahawa penulis perlu IKHLAS. IKHLAS amat diperlukan oleh insan penulis dalam berkarya jika mahukan segala hasil kerja susasteranya diterima Allah sebagai amal ibadah. Menulis sebagai ibadah dan ibadah itu tidak diterima jika terdapat secuit pun riak, ujub, takbbur dan munafikun. Dalam hal ini wartawan juga mesti faham bahawa kerja susastera bukannya sepopular dunia artis tetapi ia kerja yang mulia dan kerja manusia yang beradap beragama dan berhati nurani yang suci lagi murni.
Entri ini tidaklah terlalu berdegar mengutarakan konsep sastera Islam. Namun saya pasti sesiapa yang berhati nurani dan terbuka akan dapat meresapi makna dan hakikat di sebalik entri ini.

27 Mei 2009

Peristiwa Besar dan Pelik?

Jika diizinkan Allah Taala......menjelang 15-17 Jam'adilakhir kelak....bakal berlaku sesuatu yang besar dan pelik di bumi malaysia ini.
Apa pandangan saudara pula?
*Mesej yang dikirim oleh seorang sahabat saya. Saya pun tertanya-tanya apakah yang besar dan pelik itu..

26 Mei 2009

Buku bertimbun dan Novel Sejarah

11 bahagian dalam sebuah almari rak bukuku sudah penuh. Rata-rata buku yang pelbagai bidang daripada pengajian Melayu, falsafah, sejarah pemikiran, tasawuf, karya kreatif, kamus-kamus, sehinggalah buku rujukan Bahasa Melayu STPM. Sebuah meja khas di sisi meja komputer juga ditimbuni buku-buku. 80% ialah buku dan bahan fotostat untuk novel sejarah EPRH yang sedang aku tangani. Masih lagi diperingkat mengumpul dan mencerakinkan bahan-bahan. Walaupun sudah mencukupi sejarah mesti diperhalusi, kemudian dapatkan rohnya. Untuk itu aku perlu ke tempat bersejarah yang disebut dalam bahan rujukan untuk mengalami sendiri suasana dan tempat tersebut. Sungguh menulis novel sejarah sangat mencabar!

Menebak Keinginan Wanita

Sulitnya rahsia wanita...Apapun wanita memerlukan lelaki yang memahami dirinnya dan kerjayanya. Wanita mahukan lelaki menjadi hero bagi dirinya. Wanita mahukan lelaki mempunyai identiti dan prinsip yang kukuh. Wanita mahukan lelaki yang jujur dengan keperibadiannya. Wanita mahukan lelaki yang kuat pegangan agamanya. Wanita mahukan lelaki yang berani di matanya. Wanita mahukan lelaki yang bersuara dnegan penuh kelelakian namun pada masa yang sama tetap bersopan apabila melayani mereka. Wanita mahukan lelaki menghargai dirinya. Sepenuh-sepnuh hatinya. Wanita mahukan hati lelaki dipenuhi seluruh jiwa wanita tersebut sehinggakan wanita tersebut merasai dengan penuh percaya bahawa lelaki tersebut menyintai dan menyayangi dirinya.

25 Mei 2009

Mak Jah Tok Ti

Aku masih ingat, sewaktu aku masih bersekolah, ada seorang wanita melepas 60 tahun umurnya, berjalan sekitar kampung dan pekan setiap hari menziarahi rumah ke rumah sesiapa sahaja. Namanya Mak Jah Tok Ti. Tolonglah jangan jeritkan Polis kepada Mak Jah kerana mampus dikejarnya dengan tongkat kayu akaq berlinkaq. Walaupun Mak Jah Tok Ti, sudah terlalu tua untuk berjalan berkilometer seharian, bertubuh kecil dan menghidap buasir berdarah, wanita yang sudah kematian suami ini tetap berjalan dan menziarahi. Antara rumah yang didatangi dalam putaran kunjungannya ialah rumah Tok dan Tok Wan ku. Apabila datang Mak Jah Tok Ti akan dihidangkan Tok dengan ayaq kopi bersama biskut marrie atau cekodok panas. Mak Jah Tok Ti selalu tanya aku bila nampak aku mengendapnya dari celah cermin. "Mai la sini, mengaji depan mak jah."katanya membuatkan aku meremang serata tubuh. Mak jah terkerinyih menampakkan gusinya semata-mata. Mata Mak Jah tetap terang benderang. Rutin Mak Jah memang sudah lama seingat aku ketika aku masih kecil lagi, belum tadika, Mak jah ada sekali ambil aku bawa ke jalan besar menyebabkan aku menangis 'selak' ketakutan. Apabila aku besaq sikit, belajar di sekolah menengah, aku kian matang dan adalah tanya sikit-sikit Mak jah macam mana kesihatannya. Mak Jah ada anak namanya Mael yang separuh mereng. Kerjanya macam maknya juga berjalan-jalan tapi Mael suka berjalan dan bercampur dengan sebarang orang walau orang itu mempermain-mainkannya. Walau macam itupun, Mael bekerja juga di kedai suratkhabar sebagai pengemas kedai yang setia dan patuh. Aku tidak mendengar lagi kisah Mak Jah Tok Ti sejak berada di Universiti Malaya sehinggalah sesekali aku pulang ke kampung Mak Jah Tok Ti sudah tiada. Bukan matilah, tetapi telah dihantar ke rumah kebajikan orang-orang tua di Perak. Bila aku ingat balik, bukan Mak Jah Tok Ti sahaja yang tergolong dalam masyarakat kampung yang miskin dan susah tetapi juga ramai lagi seperti Mak Peah, Mak Zenab dan sebagainya lagi yang rata-rata sudah meninggal dunia.

Puisi Srikandi

isteri
jangan kau sangka kau srikandi
sehinggalah musuh suamimu
dan petualang bangsa
mencemar kasih menceroboh
istana pulau Penyengat Indera Sakti
yang dijadikan maskahwin baginda Sultan Mahmud Mangkat Dijulang
kepada Engku Puteri Raja Hamidah
engkau tidak betindak gila kecamuk emosi
melainkan engkau akan berkata
seperti katanya Engku Puteri
"Ambillah selonggok logam yang tiada bermakna!"
"Ambillah, ambillah, ambillah. Pupuslah daulat, tuah dan sempena!"

24 Mei 2009
Puteri Resort Ayer Keroh Melaka

22 Mei 2009

Seseorang di Kuala Lumpur

Seorang pemuda 'tabligh' mencalitkan minyak attar di lengan
Seorang wanita Cina penjual anak patung 'Mr Bean'
Seorang lelaki cina pengutip tiket bas rapid KL kemudian 'menjualnya' semula
Seorang pengutip tin minuman di tong sampah dan jalanan
Seorang lelaki muda menadah tangan di tepi jalan
Seorang pencopet yang menunggu detik kelalaian manusia
Mungkin dua, tiga, empat atau lebih
Di mana-mana dan siapa-siapa
menjadi seseorang di Kuala Lumpur
memakai bermacam topeng dan pakaian
kita peduli atau tidak
sama ada di hujung mata atau dihujung peristiwa
kemuncak babak yang mengerikan atau mengjengkelkan.

20 Mei 2009

Terjumpa dan Terpijak



Terjumpa sepuluh sen di celah tingkap bilik air.
Terpijak lima sen di celah karpet.
Ah, tolong jangan terjumpa dan terpijak manusia seperti ini!

Fatimah az-Zahra Marah Abu Bakar As-Siddiq?Dan Tanah Fadak

Kaum Syiah Imamiyyah Rafidhoh banyak mengatakan bahwa Abu Bakar telah membuat Fatimah marah, barang siapa membuat Fatimah marah sesungguhnya dia telah membuat Nabi marah, bererti Abu Bakar telah membuat Nabi murka…
Mari kita kaji

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari hadis Almiswar bin Makhromah berkata : “Ali melamar puteri Abu Jahal, lalu Fatimah mendengarnya lantas ia menemui Rasul Saw berkatalah Fatimah : kaum mu menyakini bahawa engkau tidak pernah marah kerana puterimu. Ali menikahi puteri Abu Jahal.. maka berdirilah Rasulullah Saw dan saya mendengar ketika dia membaca dua kalimat syahadat lalu berkata : Aku menikahkan anakku dengan Abul As bin Robi’ dan dia tidak membohongiku, sesungguhnya Fatimah itu bahagian daripadaku, dan aku sangat benci orang yang membuatnya marah. Demi Allah puteri Rasulullah dan puteri musuh Allah tidak pernah akan berkumpul dalam naungan seorang lelaki maka kemudian Ali membatalkan (lamaran itu)”. diriwayatkan Bukhori[1] dan Muslim[2].

Riwayat lain (sesungguhnya Rasulullah Saw berkata : Fatimah adalah bahagian daripada diriku, barang siapa membuatnya marah berarti bererti telah membuatku marah) HR Bukhori (Keutamaan Sahabat) [3]

Jelaslah bahawa sebab Nabi mengatakan seperti hadis di atas adalah kerana Ali melamar puteri Abu Jahal dan membuat Fatimah marah. Sebuah lafaz yang umum[4] termasuk mencakupi sebab terjadinya atau dikatakannya lafaz tersebut, dan Hadits di atas adalah lafaz yang jelas tentang masalah ini, dan tidak boleh mengecualikan peristiwa Ali melamar putri Abu Jahal di atas dengan dalil takhsis, karena lafaz hadis ditujukan pertama kali untuk peristiwa yang membuat hadis tersebut disabdakan oleh Nabi….[5]
Dengan ini apabila hadis diterapkan pada setiap orang yang membenci Fatimah maka Ali adalah orang pertama yang terkena ancaman di atas.
Ibnu Taimiyyah berkata seputar penolakannya terhadap Rafidhoh dalam permasalahan. Hadis ini disebabkan lamaran Ali terhadap puteri Abu Jahal, penyebab yang masuk dalam sebuah lafaz itu jelas termasuk di dalamnya, di mana setiap lafaz yang berlaku pada suatu sebab tidak boleh dikeluarkan penyebabnya bahkan penyebab harus masuk menjadi makna lafaz hadits.
Disebutkan dalam sebuah hadis (apa yang meragukannya menjadikanku ragu dan yang menyakitkannya menyakitkanku).Dan yang telah dapat difahami dengan pasti adalah bahawa lamaran Ali terhadap puteri Abu Jahal adalah menyakitkan Fatimah.
Nabi Saw juga merasa sakit karena Fatimah sakit hati. Apabila ini merupakan sebuah ancaman maka Ali bin Abi Thalib juga terancam hal ini dan bila bukan sebuah ancaman yang harus ditimpakan pada pelakunya maka Abu Bakar tidak layak terancam karena telah menyakiti Fatimah[6].
Setakat ini pun sudah mampu menewaskan hujah FT yang menyatakan Abu Bakar Marah..tetapi tekuni sambungannya.

Terbukti daripada banyak riwayat bahwa Fatimah setelah peristiwa itu memaafkan Abu Bakar dan mati dalam keadaan tidak memusuhi Abu Bakar.
Mari kita ikuti dalil2nya.
Berdasarkan riwayat Baihaqi dengan sanad dari Sya’bi ia berkata : Tatkala Fatimah sakit Abu Bakar menengok dan meminta izin kepadanya, Ali berkata "Wahai Fatimah ini Abu Bakar minta izin mahu menengokmu." Fatimah berkata "Apakah kamu setuju aku mengizinkan." Ali berkata, "Ya". Maka Fatimah mengizinkan maka Abu Bakar masuk lalu meminta kerelaan Fatimah terhadap dirinya.
Abu Bakar berkata : Demi Allah saya tidak meninggalkan harta, rumah, keluarga, kerabat kecuali semata-mata karena mencari ridho Allah, Rasulnya dan kalian wahai keluarga Nabi. Lalu Fatimah memaafkan dan meridhoi Abubakar (Assunah Al Kubro Lilbaihaqi 6/301)
IBNU KATSIR berkata. Sanad ini kuat dan baik, Amir AsSya’bi mendengarnya dari Ali atau dari seseorang yang mendengarnya dari Ali. (Al Bidayah Wannihaayah 5/252)
Dengan demikian terbantah sudah cacian Rafidhoh terhadap Abu Bakar yang dikaitkan dengan marahnya Fatimah terhadapnya dan kalaupun Fatimah marah pada awalnya namun kemudian sedar dan meninggal dalam keadaan rela, maka orang yang mencintai Fatimah tetap harus cinta dan ridho terhadap orang yang diridhoi dan dicintai Fatimah.
Hal ini tidak berlawanan dengan apa yang tersebut dalam hadis Aisyah yang : “Sesungguhnya ia marah pada Abu Bakar dan tidak mengajaknya bicara sampai akhir hayatnya” Hal ini sebatas pengetahuan Aisyah saja.
Sedang hadis riwayat Sya’bi menambahkan pada kita sesuatu yang tidak diketahui oleh Aisyah yaitu Abu Bakar berkunjung ke rumah Fatimah dan meminta maaf dan kerelaan Fatimah, Aisyah dalam hal ini menafikan dan Asya’bi menetapkan. Telah diketahui oleh para ulama bahwa ucapan yang menetapkan suatu perkara didahulukan dari pada yang menafikannya, karena hal itu mungkin terjadi tanpa sepengetahuan orang yang menafikannya, terutama hal ini iaitu kunjungan Abu Bakar terhadap Fatimah bukan suatu peristiwa yang besar dan terkenal di masyarakat.
Apa yang diungkapkan ulama tentang Fatimah adalah bahawa ia sama sekali tidak sengaja mendiamkan Abu Bakar. Rasul pun telah melarang mendiamkan seseorang lebih tiga hari. Sedang Fatimah tidak berbicara dengannya karena memang sedang tidak ada keperluan yang mengharuskan Fatimah untuk berbicara dengan Abu Bakar.

Qurtubi menjelaskan seputar hadist Aisyah : Sesungguhnya Fatimah tidak bertemu dengan Abu Bakar karena kesibukannya dalam musibah kematian Rasulullah dan karena dia selalu berada di rumah, perawi hadits ini menggambarkan dengan lafaz yang mengandung makna memutuskan hubungan. Sedangkan Rasul telah berkata bahawa tidak diperbolehkan bagi orang Islam untuk memutuskan hubungan dengan saudaranya lebih dari tiga hari. Padahal Fatimah orang yang paling tahu apa yang dihalal dan haramkan. Juga orang yang paling jauh dari menyelisihi hadis Rasul.( Hadist Al Bukhori. R. Abi Ayyub Al Anshori Ra) [7].
Imam Nawawi menambahkan : “Tentang apa yang disebutkan dalam lafaz hadis bahwa Fatimah tidak bertemu dan memutuskan hubungan dengan Abubakar, maknanya adalah Fatimah tidak bertemu dengan Abu Bakar, jadi bukan termasuk yang dilarang, yaitu sengaja memalingkan muka ketika bertemu. Perkataan rawi dalam hadis ini (tidak mengajaknya bicara) maksudnya mengajak bicara dalam masalah ini, dan Fatimah merasa tidak perlu mengajak Abu Bakar bicara.[8]
Satu lagi bukti nyata, yaitu Asma’ binti Umais, isteri Abu Bakar, dialah yang memandikan jenazah Fatimah.Dengan demikian jelaslah yang benar dalam masalah ini dan hancurlah kebatilan yang dituduhkan oleh Syiah Rafidhoh, dan terjawab sudah apa yang dicaci makikan oleh Rafidhoh terhadap hubungan Fatimah dan Abu Bakar.
Dan apa yang terjadi di antara mereka berdua adalah tidak lebih dari perbezaan dalam masalah fiqhiyah.Tertulis dalam kitab-kitab Syiah Rafidhoh berkenaan dengan asal masalah tempat tinggal dan warisan, di antara catatan yang paling penting adalah bahwa wanita-wanita itu tidak mendapatkan warisan rumah tinggal. Ini menjadi hujjah yang kuat, tidak dapat diingkari, mengingkari hujjah ini seperti tidak percaya dengan terbitnya matahari di siang bolong.1. Berkatalah Muhammad bin Husain dari Jafar bin Basyir dari Husein dari Abu Mikhlad dari Abdul Malik berkata : Suatu hari Abu Jafar menyuruh Ja’far mengambil tulisan Ali, lalu Ja’far membawanya, tulisan itu sebesar paha manusia, dalam tulisan itu berbunyi “Bahawa para kaum wanita itu tidak berhak mendapatkan warisan rumah bila ditinggal mati oleh ayah atau suaminya”. Abu Jafar berkata demi Allah ini adalah tulisan tangan Ali yang diambil dari Rasulullah. (Biharul Anwar juz 26 hal-514)2. Dari Ali dari ayahnya, dari Jamil dari Zurarah dan Muhammad bin Muslim dari Abi Jafar berkata “Wanita-wanita itu tidak dapat mewarisi tanah dan bangunan(Al Kaafi juz 7 hal 128)

Bagaimana Fatimah menuntut sesuatu yang bukan haknya, dan menuntut sesuatu yang diharamkan bagi seluruh wanita, berdasarkan mazhab Rafidhah seperti nukilan di atas?
Kenapa Fatimah menuntut Abu Bakar untuk melaksanakan sesuatu yang haram, yaitu memberikan warisan tanah pada wanita?
Kenapa tidak mengikuti perintah-perintah Rasul setelah menuntut warisan ?
Apakah Fatimah keliru wahai Rafidhoh ?

Syiah berkata bahwa Abu Bakar telah berbeza pendapat dengan ayat yang tertera dalam surat Annisa’ :Dan membuat hujahan dengan ayat: Dan Sulaiman telah mewarisi Daud (27:16)Dan ayat doa Zakariya terhadap Allah agar mengaruniakan padanya seorang anak.yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya’qub; dan jadikanlah dia, ya Tuhanku, seorang yang diredhai”.(19:6)Jawabnya adalah bahawa ayat tersebut khusus dan juga kisah Sulaiman dan Zakariya tidak berkaitan dengan kepentingan harta benda. Namun orang-orang Syiah memahami secara umum tanpa menghiraukan pengecualian kemudian mereka mencaci maki Abu Bakar karena tidak memberikan pada Fatimah Azzahroh harta peninggalan ayahnya.
Menurut Syiah, Fatimah pernah berkata : “Wahai anak Abi Quhafah engkau telah mewarisi dari ayahmu sedang saya tidak mendapat warisan dari ayahku”. Syi’ah mengatakan berita ini hanya diriwayatkan oleh Abu Bakar saja, kalaupun ada perawi lain yang meriwayatkan, berita ini dianggap tidak Mutawattir bahkan ahad maka tidak boleh mentahsis Al Qur’an dengan Khobar Ahad dengan dasar bahwa Umar bin Khattab menolak berita Fatimah binti Qois bahwa bekas suaminya tidak memberi rumah dan nafkah, karena mengkhususkan ayat dalam surat Attolaq ayat 6 :Berilah mereka tempat tinggal. Lalu Umar berkata : “ Apakah kita tinggalkan Al Qur’an hanya karena berita yang dibawa oleh seorang perempuan?”
Jika memang diperbolehkan mentakhsis Al Qur’an dengan khabar Ahad pasti Umar akan menerima berita dari Fatimah tersebut. Dan juga Al Qur’an, jelas Qat’i dan khabar Ahad statusnya adalah zanni dan pendapat di atas mengharuskan kita meninggalkan yang Qat’i dan memegang dalil zanni.
Sebuah bukti lagi bahwa hadis itu adalah bohong, ayat-ayat Al Qur’an yang mengisahkan Doa Nabi Zakaria As agar Allah memberikan warisan kepadanya dan keluarga Ya’kub As, dengan ini jelas bahawa para Nabi itu mewarisi dan mewariskan. Jawabnya : Bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Khudzaifah bin Alyaman, Zubair bin Awam, Abu Darda’, Abu Hurairah, Al Abbas, Ali, Usman, Abdurrahman bin Auf dan Sa’ad bin Abi Waqas.
Telah diriwayatkan oleh Bukhori dari Malik bin Aus bin Alhadatsan bahwa Umar bin Khattab RA berkata di depan para sahabat di mana ada Ali, Abbas, Ustman, Adurrahman bin Auf, Zubair bin Awam Sa’ad Ibnu Abi Waqas : "Saya bersumpah demi Allah yang dengan izinnya wujudlah langit dan bumi tahukah kalian bahawa Rasulullah Saw berkata kami tidak mewariskan yang kami tinggalkan sebagai sedekah?" Mereka menjawa"Benar!", kemudian menghadap ke arah Ali dan Abbas dan berkata "Saya bersaksi kepada Allah apakah kalian mendengar bahawa Rasul pernah berkata begitu, keduanya berkata "Ya".
Maka pendapat bahwa hadis itu tidak ada yang tahu kecuali Abu Bakar adalah pendapat yang lemah. Riwayat yang terdapat dalam rujukan Syiah menguatkan hal di atas, sebagaimana diriwayatkan Al Kulaini dalam kitab Usul Kaafi dari Abul Bukthturi dari Abi Abdillah Jafar Asshodik "Sesungguhnya ia berkata ulama itu pewaris para Nabi, para Nabi tidak mewariskan dirham atau dinar melainkan mewariskan hadis. Barangsiapa telah mendapatnya bererti telah mendapat bahagian yang sempurna."Kata “innama” adalah bererti pembatasan, maka para nabi tidak mewariskan sesuatu kecuali ilmu dan hadis.
Para ahli sejarah dan ahli hadis bersepakat bahawa orang-orang yang dianggap ma’sum oleh Syi’ah dan terpercaya bagi Ahlussunnah melaksanakan hadis nabi di atas, ketika mereka mengurus warisan nabi tersebut, ahli waris nabi yaitu Al Abbas bin Abdul Muttolib dan isteri Nabi tidak diberi bahagian dari harta peninggalan Nabi, karena apabila memang Nabi mewariskan harta pasti semua mereka mendapat bahagian. Dengan ini jelaslah bahwa masalah warisan Nabi tidak dibahagikan pada ahli warisnya menjadi mutawatir, sedangkan diketahui bahawa mentakhsiskan ayat Qur’an dengan hadits mutawatir adalah boleh.
Jika memang hadis ini tidak mutawatir, bererti Ahad, dan mentakhsiskan ayat dengan hadis ahad juga diperbolehkan. Inilah pendapat yang benar dan disepakati oleh empat Imam mazhab. Sebagai bukti bahwa hal ini dibolehkan, sahabat Nabi mentakhsiskan ayat warisan dengan hadis Nabi yang menerangkan bahwa Nabi tidak mewariskan sesuatu, sementara itu tidak ada seorang sahabat pun yang mengingkari hal ini, oleh karena itu hal ini menjadi ijma’(kesepakatan) sahabat.
Ayat lain yang ditakhsis dengan hadits nabi adalah surat Annisa ayat 42 :Dan dihalalkan bahagiamu selain yang disebut di atas. Termasuk dibolehkan menikahi seorang wanita dan bibinya sekaligus, lalu ayat ini ditakhsis dengan hadis nabi yang berbunyi :Jangan kalian nikahi seseorang dengan bibinya sekaligus. Dan syiah telah mentakhsis banyak sekali ayat dengan hadis ahad, mereka tidak mewariskan tanah dan bangunan pada anak perempuan dan isteri serta memberikan harta peninggalan si mayat yang berupa pedang, mushaf, cincin dan pakaian hanya untuk anak laki-laki tertua.
Mereka mendasarkan pendapatnya dengan hadis-hadis ahad yang hanya ada di dalam riwayat pendokong Syi’ah walaupun riwayat itu tidak sesuai dengan isi ayat Al Quran yang umum mencakup semua peninggalan mayyat.
Mereka yang melarang mentakhsis ayat dengan dalil hadis Umar dapat dibantah bahawa Umar menolak riwayat dari Fatimah binti Qois hanya karena masih ragu tentang kebenaran berita itu, oleh karena itu Umar berkata : "Apakah kita tinggalkan Al Qur’an hanya karena berita yang dibawa oleh seorang perempuan yang kita tidak tahu apakah beritanya itu benar atau tidak”. Jelas di sini Umar menolak hanya kerana masih ragu kebenaran berita itu dari Fatimah binti Qois bukan karena berita itu hanya berasal dari Fatimah bin Qois.
Sementara pernyataan bahawa dengan mentakhsis maka kita telah meninggalkan nas Al Qur’an yang jelas Qot’i dengan dasar hadits yang zanni tidak dapat diterima karena yang ditakhsis adalah dilalah atau kesimpulan yang diambil dari ayat itu, karena takhsis di sini adalah menafikan kesimpulan ayat ini pada beberapa kondisi khusus, maka takhsis ini tidak dapat dianggap sebagai meninggalkan nas Al Qur’an yang qat’i dan mengambil hadis yang zanni, sebenarnya hal ini adalah meninggalkan perkara yang zanni dengan sesuatu zanni yang lain.
Apa yang selalu dikemukakan oleh Syi’ah iaitu dua ayat yang dianggap menyelisihi hadis di atas sangatlah lemah karena pewarisan yang dimaksud oleh ayat di atas adalah pewarisan ilmu, kenabian dan kesempurnaan jiwa bukannya pewarisan harta dan barang. Salah satu yang menunjukkan bahawa yang dimaksud dalam ayat di atas adalah pewarisan ilmu adalah sebuah riwayat yang disampaikan oleh Kulaini dalam kitab Al Kafi dari Abu Abdillah bahwa Sulaiman mewarisi Dawud dan Nabi Muhammad mewarisi Sulaiman. Jika yang dimaksud adalah pewarisan harta, maka tidak mungkin Nabi mewarisi harta Nabi Sulaiman, karena Nabi Muhammad bukanlah termasuk ahli waris Nabi Sulaiman, para ahli sejarah juga menyebutkan bahwa Nabi Dawud memiliki 19 orang anak yang semuanya termasuk ahli waris yang berhak mewarisi harta peninggalan Nabi Dawud, maka tidak ada maknanya jika hanya Nabi Sulaiman yang disebutkan dalam ayat jika yang dimaksud warisan dalam ayat adalah warisan harta, karena tidak hanya Nabi Sulaiman saja yang berhak mewarisi harta Nabi Dawud. Kecuali yang dimaksud adalah warisan kenabian, dan memang yang menjadi nabi di antara anak nabi Dawud hanyalah Nabi Sulaiman.
Juga pewarisan harta antara ayah dan anak bukanlah sesuatu yang luar biasa, semua orang mewarisi harta ayahnya, bagaimanapun sifatnya, apakah dia seorang yang saleh ataupun ahli maksiat, seluruhnya berhak mewarisi harta peninggalan. Apa perlunya menyebutkan bahawa nabi Sulaiman mewarisi harta Nabi Dawud dalam konteks ayat yang menyebutkan kelebihan dan keutamaan Nabi Dawud?Dalam ayat kedua[9], nabi Zakaria berdoa meminta buah hati pada Allah agar dapat mewariskan keluarga Nabi Ya’qub.
Jika yang dimaksud adalah mewarisi harta, dan yang dimaksud dengan keluarga Nabi Ya’qub adalah Nabi Zakaria sendiri, bererti harta warisan Nabi Ya’qub belum dibahagikan pada seluruh ahli warisnya, padahal nabi Zakaria hidup sekitar 2000 tahun setelah wafatnya Nabi Ya’qub.Jika yang dimaksud dari keluarga Ya’qub adalah anak-anaknya, maka Nabi Yahya menjadi ahli waris dari seluruh Bani Israil yang masih hidup saat itu maupun yang telah wafat, dan ini lebih mustahil dari sebelumnya.
Jika yang dimaksud adalah sebahagian anaknya, atau yang dimaksud dengan Ya’qub bukanlah Nabi ya’qub yang dikenal dengan anak Ishaq, akan timbul sebuah pertanyaan : apa gunanya disebutkan dalam doa nabi Zakaria bahwa anak ini akan mewarisi harta dirinya dan harta keluarga Ya’qub, sedangkan telah diketahui bahwa dalam ajaran seluruh agama yang ada, seorang anak akan mewarisi harta ayahnya, dan juga pewaris adalah sebuah makna yang difahami dari makna kalimat “wali” atau anak, juga saat nabi Zakaria meminta pada Allah saat itu bukan sedang menegaskan makna pewaris yang telah difahami dari kata anak[10]?
Ditambah lagi, bahwa jiwa seorang utusan Allah yang tidak pernah menoleh kepada perhiasan dan harta dunia yang fana ini tidak mungkin meminta pada Allah seorang anak hanya untuk mewarisi hartanya, tidak mungkin Nabi Zakaria begitu bersedih karena tidak punya anak dan memohon pada Allah untuk diberi anak hanya untuk mewarisi hartanya, karena jiwa yang demikian hanyalah jiwa yang telah dipenuhi oleh kecintaan terhadap dunia.
Seorang Nabi tidak mungkin berbuat demikian. Seorang Nabi tidak perlu takut jika hartanya kelak diwarisi oleh anak saudaranya, karena walaupun kelak hartanya diwarisi oleh ahli waris lainnya dan dibuat maksiat oleh mereka, seseorang tidak akan dimintai pertanggungjawaban karena harta warisannya dipergunakan untuk kemaksiatan oleh ahli warisnya.
Jika Nabi Zakaria takut akan hal itu, sangat mudah baginya untuk menghindar, yaitu dengan mensedekahkan seluruh hartanya sebelum mati dan membiarkan ahli warisnya tidak menerima sesen pun dari hartanya.
Dalam mazhab Syi’ah, seorang Nabi tidak mungkin takut mati mendadak sedangkan dia belum mensedekahkan seluruh hartanya agar tidak diambil oleh ahli waris, karena dalam mazhab Syi’ah, seorang nabi mengetahui bila dirinya wafat.
Bererti maksud mewariskan dalam ayat itu adalah mewariskan kesempurnaan jiwa, ilmu dan kenabian, karena nabi Zakaria takut orang-orang jahat Bani Israil akan mengubah hukum-hukum Allah, akan menyia-nyiakan ilmu dan tidak mengamalkannya. Hal ini akan membuat kerusakan besar, maka dia memohon pada Allah agar dikurnia seorang anak agar menegakkan hukum-hukum Allah dan menjadi pembawa risalah sepeninggalnya.
Pewarisan ini juga akan menambah pahala bagi nabi Zakaria. Pola fikir ini menunjukkan hati yang bersih serta keinginan kuat pada kebaikan yang ada pada jiwa si pemohon, yaitu Nabi Zakaria. Jika mereka mengatakan bahawa makna hakiki pada kata mewariskan adalah mewariskan harta, sedangkan mewariskan ilmu adalah makna kiasan dari kalimat di atas.
Kita dilarang membelokkan makna dari makna yang sebenarnya menjadi makna kiasan diluar keterpaksaan, apa yang membuat kalian terpaksa hingga memahami kata mewariskan di sini dengan makna kiasan? Hal yang membuat kita terpaksa di sini adalah untuk menjaga agar jangan sampai ayat Al Qur’an tidak dipercaya oleh orang. Juga kita tidak dapat menerima pendapat bahawa makna hakiki dari kata mewariskan adalah mewariskan harta, karena pewarisan menjadi memiliki makna khusus untuk harta akibat banyaknya pemakaian dalam makna pewarisan harta, sebenarnya makna hakiki dari kata mewariskan meliputi mewariskan harta, ilmu dan kedudukan.
Jika kita terima pendapat mereka yang mengatakan bahwa penggunaan kata mewariskan dalam selain harta adalah makna kiasan, tetapi makna kiasan itu telah berubah menjadi makna hakiki karena telah difahami oleh orang banyak bahwa kata mewariskan tidak hanya terbatas pada pewarisan harta, khususnya pada penggunaan kata mewariskan dalam Al Qur’an seperti dalam ayat :Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang amat besar. (35:32)Beberapa gelintir Syi’ah mempertanyakan, bila memang benar Nabi tidak mewariskan hartanya, mengapa Nabi memberikan kamar pada masing-masing isterinya? Pertanyaan seperti ini adalah pertanyaan yang tidak pada tempatnya.
Kerana Nabi memberikan kamar pada tiap isterinya sebagai hak milik mereka pada saat nabi masih hidup[11]. Nabi membangunkan kamar bagi setiap isterinya dan menghibahkannya pada masing-masing isteri. Selain untuk para isterinya, nabi telah membangun kamar untuk Fatimah dan Usamah bin Zaid serta menyerahkan kamar itu pada mereka berdua.
Saat itu, mereka yang diberi kamar atau rumah menempati rumah itu sebagai pemilik bahkan saat nabi masih hidup di tengah mereka. Buktinya, ahlussunnah dan syi’ah sepakat bahawa ketika menjelang Hasan bin Ali wafat, beliau meminta izin pada Aisyah untuk dikubur disamping Muhammad. Jika memang kamar itu bukan milik Aisyah, maka meminta izin pada Aisyah bererti meminta izin pada orang yang tidak memiliki sesuatu. Dan ini mustahil.
Dalam Al Qur’an ada sebuah isyarat bahwa setiap isteri memiliki kamar masing-masing yang diberikan oleh Nabi. Dalam surat Al Ahzab :Dan tetap tinggallah di rumah-rumah kalian.Menyebut rumah dengan rumah mereka bukan rumah nabi. Sebagian ahlussunnah ada yang berpendapat bahawa harta nabi setelah wafat menjadi wakaf, dan khalifah saat itu berhak memberikan sesuatu dari wakaf itu pada siapa yang dikehendakinya, seperti Ali diberi oleh khalifah Abubakar pedang, baju perang dan seekor baghall, padahal Ali bukan ahli waris Nabi.
Dan terbukti dalam riwayat sohih bahwa Abubakar memberikan sebahagian peninggalan Nabi pada Zubair bin Awwam dan Muhammad bin Maslamah. Khalifah Abubakar saat itu tidak memberikan fadak pada Fatimah walaupun dia memintanya sebagai harta warisan, dan Fatimah marah saat itu, sesuai dengan riwayat dari Sunnah maupun Syi’ah, dia berubah dengan memintanya karena fadak telah dihibahkan Nabi padanya[12], dia membawa Hasan, Husein dan Ummu Aiman untuk menjadi saksi bahawa Nabi benar-benar telah menghibahkan fadak padanya, tapi khalifah tetap tidak memberikannya.
Khalifah saat itu tidak melihat kemaslahatan dalam meberikan fadak pada Fatimah, seperti disebutkan oleh Aslami dalam bukunya “Attarjamah Al Abqariyyah Assuliyah Al Haydariyyah”. Dalam buku itu masalah ini dibahas panjang lebar.Dalam hal ini Abubakar mentakhsis ayat warisan dengan perkataan Nabi yang didengarnya dengan telinganya sendiri, sedangkan hadis nabi yang didengar dari telinga sendiri adalah Qot’i, dan hukum melaksanakannya adalah wajib, walaupun hanya dia sendiri yang mendengarnya dari nabi atau ada orang lain yang mendengarnya.
Para Ahli Ushul Fiqh dari golongan Ahlussunnah dan Syi’ah sepakat bahwa pembahagian hadits menjadi mutawatir dan ahad adalah bagi mereka yang tidak mendengar langsung ucapan Nabi tapi mendengarnya melalui perawi, bukan bagi mereka yang mendengar langsung ucapan Nabi tanpa perantara orang lain.Hadits bahwa Nabi tidak mewariskan bagi Abubakar adalah Qot’i dan lebih tinggi dari derajat mutawatir, para ulama sepakat bahwa sebuah nas yang qot’i dapat mentakhsis nas lainnya yang juga qot’i. hadits ini tidak bertentangan dengan ayat yang mengisahkan bahaw seorang nabi mewarisi ayahnya yang juga Nabi.
Hadis ini tidak serta merta menjadi palsu hanya karena Fatimah meminta tanah fadak sebagai warisan nabi, tapi hal ini menunjukkan bahwa Fatimah tidak pernah mendengar hadis itu dari Nabi. Abubakar dengan menolak permintaan Fatimah bukannya bukan bererti sengaja mengurangi rasa hormatnya pada puteri Nabi yang meminta hak waris dari ayahnya. Begitu juga pemberian kamar bagi masing-masing isteri nabi juga tidak bertentangan dengan hadis itu, seperti dijelaskan di atas.
Menurut Ahlussunnah, tidak ada riwayat yang sohih bahawa Fatimah meminta tanah fadak sebagai hibah(hadiah) yang diberikan oleh Nabi, yang sohih adalah meminta fadak sebagai warisan.
Jika kita anggap Fatimah diberi tanah fadak sebagai hadiah, tidak mungkin Fatimah mendatangkan anak-anaknya dan Ummu Aiman sebagai saksi, karena hibah tidak sah sampai barang hibah tersebut dipegang dan dikuasai oleh si yang diberi hibah. Sementara Fatimah tidak pernah memegang atau menguasai tanah fadak, jadi tidak perlu ada saksi bahwa Fatimah pernah menguasainya atau memegangnya[13].
Jika kita anggap Fatimah benar-benar mendatangkan saksi-saksi, Abubakar bukan menolak kesaksian itu karena menuduh para saksi telah berbohong, tapi karena sebab-sebab lain yang tidak berkaitan dengan kejujuran saksi.Sementara marahnya Fatimah karena pkeutusan Abubakar, masalah itu adalah sifat kemanusiaan yang normal.
Nabi Musa pernah marah pada Harun sampai menarik kepala dan jenggot Harun, dan hal itu tidak mengurangi kemuliaan mereka berdua. Abubakar pun telah meminta maaf dan keridhoan Fatimah dengan perantaraan Ali, dan Fatimah telah memaafkan dan meridhoi Abubakar.
Hal ini seperti tercantum dalam kitab Madariju Nubuwah, Kitabul Wafa’, Syarhul Misykah karangan Dahlawi dan kitab-kitab lain. Dalam rujukan syiah bahawa Abubakar telah meminta keridhoan dan maaf Fatimah. Dalam kitab-kitab itu[14] tercantum riwayat bahwa Abubakar merasa dijauhi oleh Fatimah karena setelah Fatimah meminta dan ditolak oleh Abubakar, Fatimah tidak pernah membahas lagi masalah fadak dengan Abubakar, lalu Abubakar pun merasa resah lalu mendatangi Fatimah meminta keridhoannya, Abubakar berkata padanya : "Engkau telah berkata benar wahai puteri Nabi dalam permintaanmu atas tanah fadak, tapi saya melihat Nabi membahagikan hartanya pada fakir miskin dan ibnu sabil setelah mengambil bahagian yang cukup untuk penghidupan kalian, apa yang akan kalian perbuat dengan harta itu?" Jawab Fatimah :’Aku akan meniru ayahku”, Abubakar menjawab : “Aku akan berbuat dengan harta itu sebagaimana perbuatan Nabi”, Fatimah bertanya ;” Apakah kamu mau bersumpah ?” Abubakar bersumpah demi Allah akan menjalankan hal itu, lalu Fatimah berkata : “Ya Allah saksikanlah “ dan rela akan hal itu.
Fatimah pun meminta janji Abubakar. Dia memberi Fatimah harta yang cukup untuk kehidupannya dan membahagikan sisanya pada fakir miskin dan ibnu sabil.
Persoalannya, mengapa Abubakar tidak memberikan Fadak pada Fatimah.Ibnu Taymiyah berkata soal keumuman ayat warisan dan pembagiannya Allah mensyari’atkan bagimu tentang (pembahagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separuh harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya memperoleh seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. 4:11)
Lafaz ayat ini tidak menunjukkan bahwa Nabi juga mewariskan hartanya, ayat ini mencakup seluruh mereka yang dimaksud dalam ayat ini, juga tidak ada yang menunjukkan bahawa Nabi juga termasuk yang dimaksud dalam ayat ini. Sementara kaful khitob(huruf kaf yang menunjukkan mereka yang diajak bicara) mencakup seluruh yang dimaksud oleh yang berbicara. Jika tidak diketahui bahwa seseorang itu termasuk yang diajak bicara dalam ayat ini maka dia tidak termasuk dalam mereka yang terkena perintah.
Hingga ada beberapa kelompok yang berpendapat bahwa seluruh dhomir(kata ganti) adalah mutlak dan tidak dapat ditakhsis, apalagi dengan dhomir mukhotob (kata ganti yang menggantikan orang ke 2), maka yang dimaksud adalah mereka yang diajak bicara saja , yaitu orang ke 2, sementara selainnya tidak dimaksud dengan ayat ini. Jika memang kata ganti itu umum sehingga dapat ditakhsiskan, maka ayat ini umum bagi yang dikenali ayat ini (diajak bicara), dan tidak ada menunjukkan bahwa Nabi Muhammad juga termasuk yang terkena ayat ini.
Jika ada yang mengatakan : anggaplah bahwa seluruh kata ganti tidak menunjukkan pada sesuatu, tapi sesuai dengan konteks yang ada, maka dhomir khitob(kata ganti orang ke 2) dimaksudkan untuk siapa saja yang diajak bicara oleh orang pertama, dan kata ganti orng pertama adalah bagi orang yang berbicara, siapa pun orang itu. Tetapi semua tahu bahwa yang diajak bicara dalam Al Qur’an adalah Nabi dan seluruh orang beriman seperti ayat puasa :Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu bershiyam sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. (QS. 2:183)

Dan juga ayat Wudhu’ :Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku,(QS. 5:6)Begitu juga dalam ayat warisan :

Allah mensyari’atkan bagimu tentang (pembahagian pusaka untuk) anak-anakmu.Berarti Nabi termasuk yang terkena perintah dalam ayat itu.Jawaban kami : Terkadang kata ganti orang ke 2 jamak dalam ayat Al Qur’an terkadang yang dimaksud adalah Nabi dan orang-orang beriman dan terkadang yang dimaksud adalah orang beriman saja tidak termasuk Nabi.
Seperti dalam ayat :Dan ketahuilah olehmu bahwa di kalangan kamu ada Rasulullah.Kalau ia menuruti (kemauan) kamu dalam beberapa urusan benar-benarlah kamu akan mendapat kesusahan tetapi Allah menjadikan kamu cinta kepada keimanan dan menjadikan iman itu indah dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekefiran, kefasikan dan kedurhakaan.Mereka itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus, (QS. 49:7)

Dan ayat :Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mu’min. (QS. 9:128)Jika mereka berpaling (dari keimanan), maka katakanlah :”Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Ilah selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal, dan Dia adalah Rabb yang memiliki ‘Arsy yang agung”. (QS. 9:129)

Dan ayat lainnya, yang dimaksud dengan kata ganti ke 2 adalah orang beriman saja tidaktermasuk Nabi. Berarti kata ganti orang ke 2 dalam ayat warisan tidak termasuk Nabi, jadi Nabi tidak terkena ayat warisan, jadi hadits Nabi yang menerangkan bahwa para Nabi tidak mewariskan tidak sampai bertentangan dengan Al Qur’an.Begitu pula dalam ayat :Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kahwinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (QS. 4:3)

Nabi tidak termasuk dalam ayat di atas, kerana khusus bagi Nabi diperbolehkan untuk menikah lebih dari 4 wanita sekaligus dengan tanpa mahar seperti tercantum dalam nas dan ijma’. Jika ada yang menyanggah bahwa semua contoh ayat di atas khusus bagi orang beriman saja tidak termasuk Nabi.Dijawab demikian : ayat faroidh juga dapat menjadi khusus bagi orang beriman saja :. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu.

Sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris).Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api naar sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan. (QS. 4:14).

Setelah memberitahu kaum muslimin yang dimaksud oleh ayat ini, bahawa kalian tidak mengetahui mana yang lebih dekat dan banyak manfaatnya bagimu, yang tentunya Rasul mengetahui, mana yang lebih dekat, Allah mengingatkan orang beriman dalam ayat ini agar taat pada Allah dan RasulNya dalam perkara warisan, yaitu dengan memberikan bahagian warisan sesuai dengan haknya, tidak mengurangi dan tidak menambah yang bukan bagiannya.
Barang siapa yang durhaka pada Allah dalam perkara warisan ini maka akan diancam dengan api neraka yang menyala-nyala, hal ini membuktikan bahawa yang diancam jika tidak mau mentaati pembahagian warisan dari Allah dengan neraka dan yang dijanjikan masuk ke dalam surga tidak termasuk Nabi.Dalam ayat ini terdapat larangan melampaui batas dalam warisan, dengan memberi seseorang lebih dari bagian yang telah ditentukan, berarti hal ini menasakh ayat wasiat yang memrinahkan agar orang yang akan wafat mewasiatkan hartanya pada kerabat dekat.
Ali sependapat dengan Abubakar dalam masalah tanah fadak.Syiah selalu menangis dan menggembar gemborkan masalah yang telah diputuskan oleh Ali sendiri.Sayyid Murtadho Alamul Huda berkata : setelah Ali menjadi khalifah beberapa orang meminta Ali untuk mengambil kembali tanah fadak. Lalu dia berkata : “Saya malu pada Allah untuk menolak keputusan Abubakar yang diteruskan oleh Umar(dalam masalah tanah fadak)”.[15]Ketika Abu Ja’far Muhamamd Al Baqir ditanya oleh Katsir Annawwal : “Apakah Abubakar dan Umar telah menzalimi hak kalian? Atau apakah Abubakar dan Umar mengambil hak kalian? Imam Al Baqir menjawab : “Tidak, demi dzat yang menurunkan Al Qur’an pada hambaNya untuk menjadi peringatan bagi seluruh alam, mereka berdua tidak pernah menzalimi kami dari hak kami walau sebiji sawi”.
Aku bertanya : “Apakah aku harus mencintai mereka berdua?” Imam Al Baqir menjawab :”Ya, celakalah engkau, cintailah mereka berdua di dunia dan akhirat, jika engkau terkena dosa karena mencintai mereka berdua, maka akulah yang akan menanggungnya”.[16]
Majlis yang biasanya membenci para sahabat pun terpaksa mengatakan demikian : ketika Abubakar merasa bahwa Fatimah marah padanya maka ia berkata pada Fatimah : Kami tidak mengingkari keutamaanmu dan hubungan kekerabatanmu dengan Rasulullah, aku tidak melarangmu untuk mengambil tanah fadak kecuali kerana melaksanakan perintah Rasulullah, aku mempersaksikan Allah bahwa aku mendengar Rasulullah bersabda : kami para nabi tidak mewariskan harta, kami hanya mewariskan kitab suci, hikmah dan ilmu[17], aku telah berbuat demikian dengan kesepakatan kaum muslimin dan bukan atas kemahuanku sendiri. Jika engkau menginginkan harta maka ambillah hartaku sesukamu, kerana engkau adalah dicintai oleh ayahmu, dan asal yang baik bagi keturunanmu, tidak ada yang dapat mengingkari keutamaanmu[18]….
Ibnul Maitsam, seorang ulama syiah berkata dalam syarah Nahjul Balaghoh :Abubakar berkata pada Fatimah : Bagimu apa yang pernah diambil oleh ayahmu, Rasulullah mengambil dari hasil tanah fadak untuk keperluan makan sehari-hari, dan membahagikan sisanya di jalan Allah dan aku harus meneruskan apa yang dilakukan Rasulullah, maka Fatimah pun ridho atas hal itu dan mengambil janji Abubakar agar berjalan sesuai dengan apa yang dikerjakan oleh Rasulullah.[19]
Sesuai dengan apa yang dipaparkan di atas, Ibnul Maitsam, Addanbali, Ibnu Abil Hadid dan Faidhul Islam Ali Naqiy :Abubakar mengambil harta hasil tanah fadak dan memberikannya ada ahlul bait jumlah yang cukup bagi mereka lalu membahagikan sisanya, Umar, Utsman dan Ali juga demikian.[20]
Nota kaki dan rujukan

[1] Fathul bari jilid 7 hal. 58
[2] Bab keutamaan sahabat nabi.
[3] Fathul Bari jilid 7 hal 78
[4] karena dalam teks hadis ini ada keumuman, yaitu kalimat “barang siapa”, meliputi siapa saja yang membuatkan Fatimah marah
[5] Al Muswaddah fi ushulil fiqh Hal 119, Takhrijul Furu’ Alal Ushul hal. 360
[6] Kerana Abubakar tidak membuat Fatimah sakit hati.
[7] Fathul Bari jilid 10 hal 492
[8] Syarah Sohih Muslim jilid 12 hal 73
[9] Ayat yg mengisahkan Nabi Zakaria mewarisi Nabi Ya’qub Surat Maryam ayat 6
[10] maksudnya sudah difahami seorang anak pasti mewarisi ayahnya, untuk apa disebut lagi kata-kata mewarisi jika sudah difahami di atas? Pent.
[11] Harta warisan adalah harta yang diberikan dan menjadi hak milik ahli waris hanya setelah si pewaris meninggal –pent-
[12] ini menurut Syi’ah –pent-
[13] kerana jika memang mereka bersaksi berarti kesaksian mereka palsu –pent-
[14] perhatikan, bahwa riwayat ini adalah riwayat Syi’ah. –pent-
[15] Asyafi karangan Murtadho hal 213.
[16] Syarah Nahjul Balaghoh Ibnu Abil Hadid jilid 4 hal 84
[17] sampai di sini sabda Nabi
[18] kitab Haqqul Yaqin hal. 201-202 –terjemahan dari bahasa parsi-
[19] Syarah Nahjul Balaghoh karangan Ibnul Maitsam Al Bahrani jilid 5 hal 107. Cetakan Teheran
[20] Syarah Nahjul Balaghoh karangan Ibnu Abil Hadid jilid 4, Syarah Nahjul Balaghoh karangan Ibnu Maitsam Al Bahroni jilid 5 hal 107, Adurroh Annajafiyyah hal 332, Syarah Nahjul Balaghoh karangan Ali Naqiy jilid 5 hal 960 cetakan teheran

Jawapan Kepada Faisal Tehrani 2

Faisal menulis:
1. Mereka yang mengekori tulisan saya sejak saya mulai menulis pada tahun 1990 akan dapat mengesani yang saya berminat dengan subjek sejarah.
2. Sejarah ada pelbagai sisi. Tetapi kebenaran hanya ada satu. Real politik di Perak misalnya hari ini akan menjadi satu sejarah. Dua sisi (atau lebih) sejarah ini wajar dikaji. Kemudian kita akan bertanyakan satu soalan penting: Siapakah yang benar?
Saya-HURUF MERAH=Soal politik Perak hendak dihubungkan dengan politik syiah?Kemudian mahu mencari jawapan siapakah yang benar?Satu-satulah dalam berhujah. Jika dikira dalam BIDANG logik hujah ini sudah dianggap FALASI.
3. Sebagai pengkaji, apabila saya memutuskan satu-satu pihak ini atau itu 'lebih benar'; tidak bermakna saya menolak, menghina atau mencela pihak yang satu lagi, iaitu yang 'kurang benar'.
Benar jika kita melihat sejarah itu pada UMUMnya. Apa maksud satu-satu pihak?Apa maksud mencela atau menghina?Apa yang maksud kurang benar?Sebab itulah bila berhujah perlukan skopnya. Jika kita bermain dengan permukaan sejarah dan bermain-main dengan sentimen yang 'telah sedia' ada dalam diri maka ia bukanlah hujah yang tepat dan sahih.
3. Untuk itu saya kerap menerokai subjek sejarah dalam novel-novel saya. Jarang sejarah itu saya tampilkan terburu-buru menurut jalur mainstream. Saya akan turut menilai sisi alternatifnya.
Tidak menjadi satu kesalahan kalau tidak mahu menurut mainstream. Sejarah terbuka untuk ditafsirkan, namun ia tetap ada tempat dan keadaannya. Sebab itulah jangan berhujah secara umum menunjukkan diri menerima alternatif sebab ia memang biasa sejarah ditafsirkan dengan pelbagai sudut. Namun..namun itulah kita kena lihat sejarah apa yang kita hendak skop dan bincangkan...
4. Maka pembaca saya dapat menikmati sejarah perjuangan mahasiswa dalam Cinta Hari-hari Rusuhan, sejarah kejatuhan Melaka dalam 1515, sejarah perkembangan futuwwah dalam 1511H Kombat, sejarah muzik dalam Islam melalui Advencer Si Peniup Ney, sejarah maritim moden tanahair dalam Bedar Sukma Bisu, sejarah majalah Ahkam Johor dalam Surat-surat Perempuan Johor, sejarah kehebatan baginda Sultan Alauddin Riayat Syah dalam Nama Beta Sultan Alauddin, dan sejarah kebusukan Sultan Mahmud Syah dalam Saasatul Ibaad.
Karya menggambarkan pegangan pengarang walau karya adalah fiksyen. Namun sifat fiksyen karya tidaklah sampai membenarkan yang batil seperti membenarkan perlakukan jahiliyyah yang dianuti puak syiah dengan memukul-mukul dada menangis dan sebagainya lagi. Kita menerima sastera dan kesusateraan dari belahan manapun. Namun kita menolak pembohongan, penyalahtafsiran dengan memburukkan sahabat nabi yang dijamin syurga, masuk campur dalam urusan pengadilan Allah...dan lain-lain lagi. Ini akan dibahaskan berdasarkan tulisan ini kemudian.
5. Tentu, dalam hal begini metodologi penentuan kebenaran sisi sejarah tersebut amat penting. Saya ada kaedah sendiri dalam memutuskan 'kebenaran' tersebut. Sebagai pengkaji ia hanyalah satu pendapat intelektual. Ia tidak membuktikan saya jahat sebagai misalan kerana berbeza pendapat dengan sejarah yang ditawarkan mainstream.
Benar, Mohd Ali tidak akan dianggap jahat jika berbeza dengan mainstrem. Namun soal memutuskan kebenaran tersebut wajiblah diperhalusi sebab manusia mempunyai hadnya juga sebab manusia termasuklah FT bukanlah Allah yang maha adil. Pendapat intelektual?Ia mesti diperjelaskan. Adakah dengan menyuguhkan pentafsiran batil maka ia merupakan suatu pendapat intelektual?
Diulang, Kerajaan Melayu bukannya syiah malah Hamzah Fansuri seorang sufi. Sufi bukan syiah. Wahdatul wujud bukan pegangan syiah. Sebagaimana ahlul bait bukannya syiah. Hanya Syiah sahaja yang menempelkan diri untuk menumpang kebenaran yang ada pada Sufi dan Ahlul Bait.
Sebagai contoh Hamzah Fansuri dalam Syair Laut Perempuan menyatakan antara lain pada tahap makrifat Aisyah diawali ”ain” melambangkan mata air. Ia juga mempunyai arti ”hidup”. Adapun makrifat ialah pengenalan yang memberi kehidupan abadi kepada nafs al-mutmainah yang telah mencapai pengenalan dan kembali kepada Tuhan.
Aisyah RA sangat dibenci syiah kerana dianggap memberontak dalam Perang Jamal menentang Ali RA. Syiah menganggap Saidina Aisyah RA menentang Ali RA sedangkan zaman itu zaman fitnah. Puak-puak petualang itu adalah syaitan yang nyata yang menyebabkan pertelingkahan itu. Jadi takkanlah Hamzah Fansuri dianggap syiah oleh FT sedangkan Hamzah Fansuri menerima Aisyah RA malah disimbolkan lagi dengan simbolik sufi yang tinggi.
6. Dalam sejarah Islam, sebagai seorang graduan ijazah sarjana muda syariah Akademi Pengajian Islam UM (1998) saya juga mengkaji sisi-sisi sejarah yang ada. Saya membaca semuanya. Meskipun tidak meneruskan pengajian saya dalam bidang agama, saya masih meneruskan pengkajian saya secara tidak rasmi.
Sehingga setakat ini FT masih lagi tidak menyentuh secara per se apa benda yang terkandung dalam hati dan mindanya. FT cuba membius fikiran pembaca menyatakan dirinya seorang yang independen dan alternatif dalam membaca dan mentafsir sejarah-suatu yang AMAT BIASA sahaja dalam dunia akademik. Namun setiap sejarawan ada asas dalil yang kukuh dan diterima. FT bagaimana?Oh, FT masih lagi ditahap ini menunjukkan dirinya seorang manusia yang terbuka dengan sejarah. Walhal itu bukanlah perkara pokok dalam entrinya ini.
7. Setelah itu saya mempunyai kaedah tersendiri untuk memutuskan siapakah yang benar. Itu tidak bermakna saya menolak pihak yang 'tidak benar'. Saya hanya mahu menilai sisi yang ada. Metodologinya ialah merujuk silang dengan 1. al-Quran dan 2. hadis sahih.
Merujuk AQ dan Hadis Sahih merupakan suatu yang wajib dalam apa jua perkara bukan setakat mengkaji siapa yang benar atau salah dalam sejarah syiah dan sunni semata-mata. Malah Syiah yang mempunyai ayat-ayat AQ yang tidak ada dalam kitab AQ Ahlul Sunnah Wal Jamaah pun kita tidak tahu apakah ayat tersebut. Manalah adil sebab Syiah tahu isi kandung AQ sunni tetapi Syiah mengamalkan menyembunyikan AQ yg ada pada imam maksum dua belas mereka yang ke 12 bakal jadi imam mahdi kononnya. Sunni menerima hadis yang menyatakan turunnya imam mahdi tetapi bukannya dengan fahaman syiah bahawa imam mahdi itu dalah imam syiah yang akan membunuh orang sunni.
Silakan FT, asalkan AQ itu adalah AQ yang benar dan haq.
8. Dalam hal tanah Fadak, saya membaca sisi pertama. Saidina Abu Bakar telah menolak permintaan Saidatina Fatimah Zahra berdasarkan hadis: 'Bukankah Rasulullah saw pernah bersabda: Peninggalanku tidak boleh diwarisi, peninggalanku adalah sedekah'.
9. Apakah pula alasan tuntutan Saidatina Fatimah Zahra? Baginda menuntut tanah Fadak dengan berhujah ayat suci al-Quran, Surah an-Naml, ayat 16:Dan Nabi Sulaiman mewarisi (pangkat kenabian dan kerajaan) Nabi Daud; dan (setelah itu) Nabi Sulaiman berkata: "Wahai umat manusia, kami telah diajar mengerti bahasa pertuturan burung, dan kami telah diberikan serba sedikit dari tiap-tiap sesuatu (yang diperlukan); sesungguhnya yang demikian ini adalah limpah kurnia (dari Allah) yang jelas nyata".
Nyatakan sumber ambilan bila masa pula Saidina Fatimah menyatakan dalil AQ seperti di atas dalam menagih harta warisan?
10. Saya tidak merendahkan kedudukan Khalifah Abu Bakar sebagai bapa mertua Rasulullah saw tentunya.
Dalam entri Ibu Hebat 1 tulisan FT terang2 FT menyatakan pendiriannya tentang Abu Bakar As-Siddiq. Walau tiada patah perkataan secara terus tetapi kita dapat memahami maksud entri faisal tersebut. Pembaca boleh semak di bahagian LABEL Jawapan kepada Faisal Tehrani 1 sebelum ini dalam blog ini.
Tetapi kalau kita menilai duduk letak permintaan Fatimah az Zahra, ternyata ia lebih kuat berdasarkan sumber rujukan yang baginda gunakan iaitu sumber al-Quran. Di dalam Islam, al-Quran adalah sumber utama. Selepas al-Quran baharulah datang hadis Nabi Muhammad saw. Tidak dinafikan hadis mempunyai peranan menjelaskan kandungan ayat al-Quran. Menyudutkan hujah al-Quran Saidatina Fatimah Zahra dengan tanggapan baginda tidak memahami maksud dan kehendak ayat al-Quran di atas tentulah tidak adil. Baginda lahir dalam keluarga nubuwwah, rumahnya sejak kecil adalah tempat turun naik wahyu.Lagipun Rasulullah saw pernah bersabda: 'Akan sampai kepada kalian banyak hadis sesudahku. Apabila diriwayatkan kepada kamu hadis tentangku, hadapkanlah hadis itu kepada kitab Allah. Apa yang sesuai dengan kitab Allah, kalian terima. Apa yang bertentangan kalian tolak. (Dapat ditemukan dalam al Shashi, Usul al Hanafiah)Ini jugalah yang dinyatakan oleh Sheikh Muhammad Abduh dalam tafsir surah al-Fatihahnya, iaitu supaya al-Quran menjadi pokok penimbang untuk semua mazhab dalam semua hal agama.
Jikalau FT tidak menerangkan seperti di atas dengan panjang berjela-jela pun, tanpa rujukan Syeikh Muhammad Abduh atau Usul Hanafiah pun, orang kampung yang menadah kitab kuning pun faham kedudukan AQ dan Hadis sebagai rujukan dan pegangan. Cuma mengapa FT yang mencari kebenaran tidak menyentuh AQ syiah itu berbeza dengan AQ sunni kerana AQ syiah itu ada ayat-ayat yang ada pada imam mereka setelah sahabat khususnya Saidina Abu Bakar As-Siddiq dan Muawiyyah selaku jurutulis AQ dianggap membuang ayat-ayat AQ yang sebenar!
Mengapa FT tidak selesaikan soal kebenaran AQ ini dahulu?
11. Pun saya tidak mahu mempertikaikan hadis yang diriwayatkan oleh Saidina Abu Bakar dan Ummu Mukminin Aisyah. Ia dikutip dalam banyak kitab tradisional. Tetapi sebagai pengkaji yang tidak berpihak (dan tidak perlu berpihak) saya menemui kekuatan hujah Saidatina Fatimah Zahra.
12. Setelah merujuk silang sisi sejarah itu dengan al-Quran, saya merujuk silang pula dengan hadis sahih yang ada. Maka saya menemui hadis ini:‘Nashr bin Abdurrahman al-Kufi menceritakan kepada kami, Zaid bin al Hasan – iaitu al Anmathi – menceritakan kepada kami, daripada Ja’far bin Muhammad, daripada ayah Ja’far iaitu Muhammad, daripada Jabir bin Abdullah, ia berkata: Aku pernah melihat Rasulullah saw melaksanakan ibadah haji pada hari Arafah, saat itu beliau sedang berkhutbah di atas untanya; al Qashwa. Aku mendengar beliau bersabda: Wahai manusia, sesungguhnya aku telah meninggalkan (sesuatu) untuk kalian, sepanjang kalian berpegang teguh kepada sesuatu itu nescaya kalian tidak akan pernah tersesat, iaitu kitab Allah dan itrati keluargaku.’ Lihat Sahih Sunan at-Tirmidzi, hadis nombor 3786, bab sifat-sifat utama keluarga Nabi saw.
Sampai setahap ini pun FT masih lagi hendak menyatakan keutamaan kalamullah yang kita sudah sedia maklum tentangnya. Kita tidak salahkan FT kerana agama itu nasihat menasihati namun FT haruslah ingat entri Ibu Hebat 2 ini apa tujuan sebenarnya?Itu sahaja. Jangan tergagap-gagap berterus terang lagi baik.
13. Ini bermakna kekuatan hujah Saidatina Fatimah Zahra berganda dua. Pertama, bonda suci kita ini merujuk ayat al-Quran dalam hal tuntutan Fadak. Kedua, Saidatina Fatimah Zahra sendiri adalah keluarga Nabi Muhammad saw. Kekuatan hujah Saidatina Fatimah ialah kitab Allah dan sosok tubuh baginda sendiri sebagai ahli keluarga Rasulullah saw (berdasarkan hadis di atas).
Lagi...
14. Dalam al Quran surah Al Ahzab, ayat 33 terdapat ayat tentang keutamaan ahlul bait ayat yang lebih dikenali dengan nama Ayat Tathir. Ayat tersebut berbunyi:Sesungguhnya Allah berkehendak menghilangkan dosa dari kamu wahai ahlul bait dan menyucikan kamu sesuci-sucinya.
Dan lagi...
15. Tirmidzi dalam Sunan Tirmidzi, Kitab Al Manaqib menyatakan hadis berikut sahih:Ummu Salamah meriwayatkan bahawa Rasulullah saw menutupi Hasan, Husain, Ali dan Fatiimah dengan Kisa dan menyatakan, “Wahai Allah ,mereka adalah Ahlul BaitKu dan yang terpilih .Hilangkanlah dosa dari mereka dan sucikanlah mereka”. Ummu Salamah berkata “Aku bertanya kepada Rasulullah saw,wahai Rasulullah saw, apakah aku termasuk di dalamnya? Beliau menjawab “Engkau berada dalam kebaikan (tetapi tidak termasuk golongan mereka)”.At Tirmidzi menulis di bawah hadis ini, pada nota kaki: ”Hadis ini sahih dan bersanad baik, serta hadis terbaik yang pernah dikutip mengenai hal ini”.Ekoran ayat tathir dan hadis mengenai ahlul bait di atas, kedudukan hujah Saidatina Fatimah (selaku ahlul bait yang disucikan Allah) menjadi lebih utuh dan sukar digugat.
Dan lagi-lagi
16. Oleh kerana inilah saya berpendapat secara intelektual, dalam hal tanah Fadak hujah dan rujukan Saidatina Fatimah Zahra amat kuat dan berwibawa. Baginda menggunakan ayat suci al-Quran sebagai sumber utama hukum Islam. Bahkan baginda sendiri adalah ahlul bait yang menurut Rasulullah saw, jika kita umat Islam berpegang kuat padanya kita tidak akan tersesat.
17. Terdapat banyak lagi hujah lain yang boleh didatangkan dari pelbagai kitab. Tetapi rujukan di atas memadai untuk penilaian saya tersebut. Saya juga mempunyai hujah-hujah logis, tetapi saya sering disalahertikan dan terlalu banyak pihak akan mengambil kesempatan menfitnah saya jika dikemukakan di sini.
FT mengatakan bahawa dia pengkaji yang mencari kebenaran tetapi akhirnya dia menganggap pandangan balas sebagai reaksi pandangannya dianggap disalagertikan dan pihak mengambil kesempatan membuat fitnah? Baiklah FT kemukakan apakah fitnah tersebut?Apakah menyatakan hadis-hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah yang ditolak Syiah itu suatu fitnah?Siapa fitnah siapa?Dan kalau cari kebenaran nyatakan kesemua kitab syiah tersebut di dalam blognya. Kita pun boleh merujuk sama. Cari kebenaran.
Maka saya hanya menampilkan metodologi al-Quran dan hadis seperti di atas. Kerana siapa dapat menolak al-Quran dan hadis? Insya-Allah jika ada usia, saya akan menulis secara lebih teratur tentang perkara ini dalam bentuk buku.Terdapat tuduhan murahan oleh kalangan yang ingin memburukkan nama saya. Bagaimana mereka boleh yakin 'begitu begini' tanpa menemui dan mengenali saya? Mereka kemudian menyebarkan tuduhan itu ke merata tempat tanpa rasa takut kepada Allah dan Rasul-Nya. Sebagai ustaz ustazah inikah akhlak yang diperagakan oleh mereka?
Saya mempunyai ijazah dalam pengajian Melayu. Saya membantah cubaan cuba mensyiahkan sejarah-sejarah Melayu dan juga kaum sufi. Wahdatul wujud bukannya fahaman syiah tetapi berasal daripada metodologi sufiah Muhyiddin Ibnul Arabi. Sebab itulah apabila saya mengemukakan cadangan untuk FT mengulas lebih lanjut tentang Sastera Sufi pada Dialog Sastera Popular Islam dalam Pesta Buku bulan lepas, FT menutup perbincangan tersebut apabila menyatakan karya sufi untuk orang sufi walhal saya menyentuh sastera sufi. Bukannya karya sufi atau kerohanian yang khususiah.Ingat balik FT.
18. Justeru, saya berpendapat setelah menilai dua sisi yang ada ini, hujah Saidatina Fatimah lebih jelas dan mantap. Tanpa merendahkan kedudukan Saidina Abu Bakar saya memahami (sisi) hadis yang meriwayatkan kemarahan Saidatina Fatimah Zahra terhadap Abu Bakar sehingga baginda memilih untuk tidak berbicara dengannya sehingga akhir hayat. Hal ini terlihat menerusi riwayat Imam Bukhari:Bahawasanya Aisyah Ummul Mukminin, mengkhabarkan kepada Urwah bin az-Zubair, bahawasanya Fatimah, puteri Rasulullah saw meminta kepada Abu Bakar selepas wafatnya Rasulullah saw supaya dibahagikan juga kepadanya haknya terhadap harta yang ditinggalkan oleh Rasulullah daripada Fai’ (harta yang diperolehi oleh Nabi saw tanpa melalui peperangan). Lalu Abu Bakar berkata kepadanya, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda, “Kami (Harta kami) tidak diwarisi. Apa yang kami tinggalkan menjadi sedekah”. Fatimah marah lalu dia meninggalkan Abu Bakar. Dia meninggalkannya sehingga dia wafat. Dia hidup selepas wafatnya Rasulullah saw selama enam bulan…”
Jumhur ulamak ahlul sunnah wal ja maah menyimpulkan Fatimah AzZahra tidak marah kepada Abu Bakar As-Siddiq apabila dia diam. Diam itu bermaksud F tidak menyebutkan lagi soal harta tersebut malah sepakat pula menyetujui ijtihad Abu Bakar As-Siddiq.
3.APAKAH TUJUAN FAISAL TEHRANI MENYATAKAN SUNGGUH-SUNGGUH YAKIN DENGAN BETUL-BETUL FATIMAH MARAH ABU BAKAR WALAUPAUN FT TIDAK ADA DI ZAMAN ITU DAN HANYA MEMBACA TULISAN DAN PENERANGAN OLEH PENDOKONG SYIAH?
4.APAKAH JUSTIFIKASI PEGANGAN FT YANG DIKETAHUI SEBAGAI PEGANGAN SYIAH INI MENYATAKAN FATIMAH MARAH ABU BAKAR?
5.TANPA MENFITNAH FT, MELAINKAN KALAU FT MERASA TERPUKUL DGN TULISAN INI DAN MENGATAKAN BAHAWA DIA DI FITNAH, DALAM TULISAN IBU HEBAT 1 KITA SUDAH FAHAM FAISAL TEHRANI MENYATAKAN 'PERJUANGAN FATIMAH BERTERUSAN..ADAKAH KITA HENDAK DIPIHAK ORANG YANG MENZALIMI ATAU KELUARGA NABI..' UNGKAPAN INI SUDAH TERANG LAGI BERSULUH WAHAI FT BAHAWA ITULAH JUSTIFIKASI ANDA 'MENGANGGAP DAN MENYEBAR2KAN BERITA BERUNSUR SYAK WASANGKA BAHAWA FATIMAH ITU MARAH TERHADAP ABU BAKAR' WALHAL FT BUKANNYA ALLAH YANG MAHA TAHU HAL GHAIB DAN TERSEMBUNYI DI DALAM HATI! JADI KUNCI ENTRI FAISAL IALAH 'FATIMAH MARAH ABU BAKAR' TETAPI PADA AYAT LAIN FT MENYATAKAN 'TANPA NIAT MERENDAHKAN ABU BAKAR' TETAPI DALAM ENTRI IBU HEBAT 1 FT MENYATAKAN PERJUANGAN FATIMAH BERTERUSAN DAN MENYATAKAN SELAIN FATIMAH ADALAH PIHAK YANG ZALIM/ MENGNIAYAI ALHUL BAIT'.
Jadi bagaimana ini FT?Takkan hendak saya pecah-pecahkan hujah anda ini mengikut premis proposisi ilmu lojik?
19. Oleh kerana Saidatina Fatimah Zahra selaku ahlul bait telah dijamin oleh ayat tathir di atas, maka menanggapi kemarahan baginda sebagai 'emosi seorang wanita' tentulah tidak sesuai. Apatah lagi baginda diiktiraf sebagai penghulu wanita di syurga. Ini bermakna baginda bukanlah sebarang wanita.Tentu sahaja penilaian akademik saya ini tidak bertentangan dengan kehendak Islam baik dari mazhab mana pun.
Saya merujuk silang al-Quran dan hadis. Inilah juga bentuk penilaian yang digunakan oleh Abu al al Maududi ketika memutuskan Saidina Uthman bin Affan seorang nepotis di dalam Khilafah wal Mulk. Inilah juga metodologi Taha Hussein dalam Fitnatul Kubra saat menghujahkan perihal penyelewengan kuasa Muawiyah merebut hak kaum Muslimin menentukan pemimpin (meskipun telah berjanji untuk memulangkan hak itu kepada umat dengan Saidina Hasan). Memanglah saya tidak setanding dengan kedua-dua sejarawan di atas tetapi metodologi penilaian saya adalah penilaian akademik yang standard.
20. Pandangan di atas hanyalah satu pandangan akademik saya. Kebenaran ada satu, dan kebenaran sebenar akan dapat dicungkil jika kita berani. Seperti real politik hari ini, kebenaran juga selalunya amat pahit. Sebagai manusia biasa tatkala kita membaca sisi-sisi sejarah yang ada kita pasti terbawa-bawa. Dan saya percaya, inilah pokok duduk kekuatan dan kehebatan Saidatina Fatimah Zahra sebagai ibu kita sehingga dinobatkan setaraf dengan Saidatina Khadijah, Asiah isteri Firaun, Maryam ibu Nabi Isa a.s untuk menjadi pemimpin wanita di syurga.
Demi Allah, inilah motif saya ketika menampilkan entri 'Ibu Hebat' yang lalu, iaitu untuk menonjolkan kehebatan Saidatina Fatimah Zahra
WAHAI FT. JANGALAH BERLIDAH CABANG BANYAK SANGAT.
1.IBU HEBAT 1 FT MENGGAMBARKAN ABU BAKAR ZALIM KEPADA FATIMAH.
2.TIDAKKAH ITU KEBATILAN YANG TERANG-TERANG?
3.WALHAL SIFAT FATIMAH YANG LAIN SELAIN PERISTIWA TUNTUTAN HARTA ITU TIDAK PULA DINYATAKAN. HANYA HAL INI SAHAJALAH. KITA DAPAT FAHAM DARIPADA TULISAN FT BAHAWA KEHEBATAN FATIMAH ITU ADALAH KERANA FATIMAH MARAH ABU BAKAR.
yang selalu terbenam dalam lipatan sisi mainstream sejarah.Allah berfirman: Maka ambillah pelajaran (dari peristiwa itu ) wahai orang-orang yang berakal fikiran”. (Al-Hasyr : 2)
SEBAB ITU KITA WAJIB MENOLAK SYIAH YANG MENYATAKAN SAHABAT ZALIM. ABU BAKAR DAN UMAR JAHAT. INI FT TAKKLAH KATA TERANG-TERANG. TETAPI INI FAHAMAN SYIAH YANG SATU DUNIA SUDAH TAHU. ALLAH LAGILAH TAHU. HUBUNGAN ANTARA FAHAMAN SYIAH DENGAN FAHAMAN FT BERDASARKAN IBU HEBAT 1 SANGAT JELAS SEKALI. SEBAGAI ORANG ISLAM SAYA MENOLAK PENGHINAAN TERHADAP SAHABAT NABI DAN PERBUATAN SYIAH UNTUK MENSYIAHKAN ORANG MELAYU AGAR BERBUDAYA ALA KAVADI BATU CAVES. SEPERTI SUASANA POLITIK DENDERAM BEGITU JUGALAH POLITIK SYIAH WAJIBLAH DITOLAK SEBAB BUDAYA SYIAH DAN DENDERAM LEBIH KURANG SAMA SAHAJA BILA TIBA HARI UPARARA KEPERCAYAAN MEREKA. FT TAK KATA TETAPI MENGGUNAKAN DALIL PENDOKONG SYIAH ADALAH MENYETUJUI PERBUATAN SYIAH ALA KAVADI BATU CAVES.
FIRMAN ALLAH ITU SUPAYA BERFIKIR. JANGAN KAMU CAMPAK DIRI KAMU KE LEMBAH KEBINASAAN. CONTOHNYA, ANGGAP DIRI KAMU TAHU HAL GHAIB DAN MENGHUKUM SAHABAT NABI DAN MENGHALALKAN BUDAYA KAVADI SYIAH DAN SEBAGAINYA. NIAT NAK BERSATU BETUL. TETAPI AIR TIDAK BERCAMPUR DENGAN MINYAK. BATIL DAN HAQ TIDAK BERADA DI TAKHTA SINGGAHSANA YANG SAMA.
Ayat ini menyarankan supaya kita mengambil iktibar daripada peristiwa sejarah, dan tidak mengulangi kesalahan umat yang terdahulu. Kerana itulah kebenaran sejarah mesti kita kaji dan kita analisis.Sekian terima kasih.
SEJARAH BUKAN SEGALA-GALANYA KALAU ANGGAP SEJARAHLAH HAKIM MUKTAMAD MAKA JADILAH TUHAN. ALLAH MAHA MENGETAHUI APA YANG BERLAKU DALAM PERANG JAMAL, PERANG SIFFIN DAN PEMBERONTAK YANG MENGHASUT DAN MEMBUAT FITNAH ITU. KITA MENGAMBIL JALAN TENGAH IAITU ISU ITU SUDAH TAMAT DAN ALLAH SAHAJALAH MENJADI HAKIM PEMBALASAN.
PERISTIWA ITU TIDAK BOLEH DIJADIKAN HUJAH MENEGAKKAN FAHAMAN SYIAH YANG BATIL BERBUDAYA KAVADI ITU. NABI TAK SURUH. ALLAH LARANG ANIYA DIRI SENDIRI.
JADI SAYA TELAH MENJAWAB. SY AKAN JAWAB PADA ENTRI SETERUSNYA YANG LEBIH KHUSUS HADIS FATIMAH MEMINTA HARTA WARISAN ITU bersambung...

Syiah Melayu dan Ahlul Bait

Syaikh Saduq menyebutkan di dalam kitabnya `Ilal al-Syara’i` halaman 601 cetakan Najaf:

عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب – أي السني- ؟ قال: "حلال الدم، ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطًا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل، قلت فما ترى في ماله؟ قال: توه ما قدرت عليه"

"Daripada Daud bin Farqad, katanya aku bertanya kepada Abu Abdullah a.s.: Apakah hukumnya membunuh al-Nasibi- maksudnya ahli sunnah? Jawabnya: Halal darahnya, tetapi aku ingatkan engkau jika dapat hempapkan dinding atasnya atau engkau lemaskannya di dalam air maka lakukanlah supaya tidak dilihat oleh orang lain. Aku bertanya lagi: Apa pendapatmu tentang hartanya? Jawabnya: Binasakanlah apa sahaja yang engkau dapat lakukan."

Sementara Syeikh Husin bin Muhammad Aali al-'Usfur ad-Darazi al-Bahrani menegaskan : "Riwayat-riwayat para imam menyebutkan bahawa an-Nasibi (si Kafir) adalah mereka yang digelar Ahli Sunnah wal-Jamaah" Lihat Al-Mahasin al-Nafsaniyyah fi Ajwibah Al-Masail al-Khurasaniyah. Hlm. 147, Cetakan Beirut.

Dalam Usul al-Kafi, kitab paling sahih di sisi Syiah yang mereka dakwa mengatasi Sahih al-Bukhari menyebut menyebut satu riwayat yang menggunakan lafaz 'al-nasib' kepada Imam Abu Hanifah. (Adakah Imam Abu Hanifah juga 'wahabiy'?) Lihat al-Kafi jil 8, m.s : 292, Cetakan Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Teheran. . Begitu juga kitab Iddah al-Masai'l, cetakan Qom - pada muka surat 253,263, 265, 268 dan 270. Dan kitab Anwar al-Nu’maniyyah pada jil.2, m.s : 207 cetakan : Tabriz.

Muhsin al-Amin dalam karyanya A’yan al-Shiah jil.1, m.s : 21, cetakan Dar al-Ta’aruf : Beirut berkata :

الخاصة وهذا يطلقه أصحابنا على أنفسهم مقابل العامة
الذين يُسمّون أنفسهم بأهل السُّنّة والجماعة
Eloklah kita renungi nas berkenaan dengan rumusan yang dibuat oleh seorang lagi ulama' Syiah bagi memahami maksud Nasibi ini :

"Sesungguhnya kami tidak akan pernah sepakat dengan AHLI SUNNAH tentang ALLAH, NABI dan IMAM kerana mereka mengatakan: Tuhan kami adalah yang Nabinya Muhammad dan khalifah setelahnya Abu Bakar, dan kami AL-RAFIDHAH tidak beriman pada Tuhan itu dan Nabi-Nya, kerana Tuhan yang Nabi-Nya Muhammad dan khalifah setelahnya adalah Abu Bakar bukanlah TUHAN kami." Lihat Anwar al-Nu’maniyyah, jil.2, m.s: 278, Bab Nur fi Haqiqah al-Anwar

Justeru, janganlah anda mudah terpedaya dengan Syiah menyatakan Nasibi itu bukan Ahli Sunnah kerana taktik syiah meracuni pemikiran Sunni supaya bersatu dengan agama KAVADI Syiah. Hakikatnya istilah itu sudah lama diketahui dikhususkan kepada semua sunnah bukan sahaja Muhammad bin Abd Wahhab dan Ibn Taymiyyah, bahkan yang menjadi sasaran mereka ulama Sunnah iaitu Imam Abu Hanifah, ulama'-ulama hadis Sunnah seperti bn al-Jawzi, IbnKathir, al-Dhahabi, sahabat nabi Muawiyah r.a, Amru bin al-As r.a, al-Mughirah bin Syu'bah r.a, Tabi'in Marwan bin al-Hakam, Ziyad bin Abihi, al-Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi, khalifah al-Mutawakkil dan pejuang masyhur menentang Salibiyyun - SALAHUDDIN AL-AYYUBI dan musuh utama Amerika dan Iran - Saddam Husein. ulama'-ulama hadis sunnah paling dibenci kerana disiplin hadis sunnah akan membongkar kejahatan hadis-hadis syiah yang dimanipulasi oleh perawai-perawi Yahudi yang berlindung disebalik kata-kata para Imam Ahli Bayt.
Kemenangan Syiah ke atas Saddam hari ini kerana bantuan dan pertolongan Allah sebagai dalil kebenaran agama Syiah. Kita semua tahu Syiah naik di Iraq hari ini hasil percaturan Amerika dan Iran menaja pembangkang-pembangkang Syiah, Sekularist dan Kurdis Sosialist di perjanjian London 17 Disember 2002. Kemenangan mereka itu dipandu oleh syaitan yang mengarahkan Bush menyerang Iraq sebagaimana kata Bush :

"I'm driven with a mission from GOD. GOD would tell me, 'George, go and fight those terrorists in AFGHANISTAN.' And I did, and then GOD would tell me, 'George go and end the tyranny in IRAQ,' and I did." Lihat Akhbar - The Independent, 7 October 2005 Para pengkagum ahmadinejad seharusnya tidak melupakan apa tafsiran Ahmadinejad pada Bush serta tindakannya kata Ahmadinejad : Bush menerima wahyu daripada Syaitan, sementara aku pula daripada Allah. Lihat tafsirannya:

Adalah satu kebodohan dan kejelekan yang amat melampau tahapnya untuk mengatakan kemenangan Amerika dan Syiah yang membunuh lebih juta rakyat yang tidak berdosa di atas keredhaan Allah. Namun itulah yang dilaungkan-laungkan oleh syiah melayu dan sikap mereka yang nyata berpihak kepada Amerika dalam memerangi Afghanistan dan Iraq kerana semangat permusuhan dan kebencian mereka terhadap "Nasibi" iaitu Ahli Sunnah. Taleban di Afghanistan dan Saddam adalah berfahaman Sunnah. Secara strategiknya, Syiah mendapat keuntungan besar disebalik sikap berpura-pura mereka dalam membezakan perkataan Nasibi kepada kelompok wahhabiyyun secara khusus padahal tujuan asal mereka ialah ditujukan kepada Ahli Sunnah secara umumnya. Keuntungan tersebut ialah kesempatan untuk mereka mencaci para sahabat nabi secara terbuka terutamanya Abu Bakr al-Siddiq r.a, Umar al-Khattab, Uthman bin Affan serta anak isteri mereka. Cukuplah kebencian mereka terhadap Salahuddin al-Ayyubi sebagai dalil betapa mereka membenci Ahli Sunnah kerana Salhuddin menghapuskan Syiah Fatimiah. Salahuddin terlebih dahulu hidup berbanding Muhammad bin Abd Wahhab yang sangat dimusuhi oleh kaum Syiah. USAH TERTIPU DENGAN DAKYAH JAHAT SYIAH.

19 Mei 2009

Perang Siffin : Muawiyyah Tidak Memusuhi Ali RA

Termasuk sejarah versi Syi`ah adalah Perang Siffin merupakan pemberontakan yang diketuai oleh Muawiyah bin Abi Sufyan ke atas Ali bin Abi Thalib. Sekali lagi hal ini perlu diteliti semula, benarkah Muawiyah bin Abi Sufyan radhiallahu ‘anh memimpin kaum pemberontak ke atas Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anh?

Sebelum menjawab persoalan ini, ingin saya jelaskan terlebih dahulu keutamaan Muawiyah. Ini kerana sejak dari bangku sekolah, kebanyakan di kalangan kita mengenali beliau sebagai seorang sahabat yang zalim, pendusta dan pelbagai lagi sifat yang negatif. Pengenalan bentuk negatif ini begitu meluas sehingga jarang-jarang kita menemui ibubapa yang menamakan anaknya “Muawiyah” berbanding dengan nama para sahabat yang lain.

Keutamaan Muawiyah bin Abi Sufyan

Muawiyah bin Abi Sufyan adalah salah seorang sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang mulia. Beliau dilahirkan 15 tahun sebelum peristiwa hijrah. Mengikut pendapat yang lebih tepat, beliau memeluk Islam selepas Perjanjian Hudaibiyah, iaitu antara tahun 6 hingga 8 hijrah. [Maulana M. Asri Yusoff – Sayyidina Mu’awiyah: Khalifah Rashid Yang Teraniaya (Pustaka Bisyaarah, Kubang Kerian, 2004), ms. 9-10].

Dalam sebuah hadis yang dinilai sahih oleh Syaikh al-Albani rahimahullah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mendoakan Muawiyah: “Ya Allah! Jadikanlah beliau orang yang memimpin kepada hidayah dan berikanlah kepada beliau hidayah.” [Silsilah al-Ahadits al-Shahihah (Maktabah al-Ma`arif, Riyadh, 1995), hadis no: 1969]

Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan di dalam kitab Shahihnya – hadis no: 2924 bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Pasukan pertama daripada kalangan umatku yang berperang di laut, telah dipastikan bagi mereka (tempat di syurga).” Fakta sejarah mencatitkan bahawa armada laut yang pertama bagi umat Islam dipimpin oleh Muawiyah pada zaman pemerintahan Amirul Mukminin Usman ibn Affan radhiallahu ‘anh.

Di dalam Shahih Muslim – hadis no: 2501, Abu Sufyan pernah meminta kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam agar Muawiyah menjadi jurutulis baginda. Rasulullah memperkenankan permintaan ini. Sejak itu Muawiyah menjadi jurutulis al-Qur’an dan surat-surat Rasulullah, sekali gus menjadi orang yang dipercayai di sisi baginda.

Muawiyah juga merupakan seorang sahabat yang dihormati oleh para sahabat yang lain. Beliau diangkat menjadi gabenor di Syam semasa zaman pemerintahan Amirul Mukminin Umar dan Usman. Pada zaman pemerintahan beliau sendiri, pernah seorang mengadu kepada Ibn Abbas radhiallahu ‘anh bahawa Muawiyah melaksanakan solat witir dengan hanya satu rakaat. Ibn Abbas menjawab: “(Biarkan), sesungguhnya dia seorang yang faqih (faham agama).” [Shahih al-Bukhari – hadis no: 3765]

Demikianlah beberapa keutamaan Muawiyah yang sempat dinyatakan dalam tulisan ini. Dapat dikenali bahawa beliau bukanlah sebarangan orang tetapi merupakan salah seorang sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang mulia.

Pendirian Muawiyah tentang kekhalifahan Ali

Apabila Amirul Mukminin Usman ibn Affan radhiallahu ‘anh dibunuh, Ali bin Abi Thalib diangkat menjadi khalifah. Beliau dibai`ah oleh sebahagian umat Islam. Wujud sebahagian lain yang tidak membai`ah beliau, di antaranya ialah Muawiyah. Hal ini berlaku bukan kerana Muawiyah menafikan jawatan khalifah daripada Ali, akan tetapi Muawiyah mengkehendaki Ali terlebih dahulu menjatuhkan hukuman hudud ke atas para pembunuh Usman.

Al-Imam Ibn Hazm rahimahullah menerangkan hakikat ini:

“Dan tidaklah Muawiyah mengingkari sedikit jua akan keutamaan Ali dan hak beliau untuk menjadi khalifah. Akan tetapi pada ijtihad beliau, perlu didahulukan penangkapan ke atas para pembakar api fitnah daripada kalangan para pembunuh Usman radhiallahu ‘anh daripada urusan bai`ah. Dan beliau juga berpendapat dirinya paling berhak untuk menuntut darah Usman.” [al-Fishal, jld. 3, ms. 85]

Di sisi Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib, beliau bukan sengaja membiarkan para pembunuh Usman berkeliaran secara bebas. Malah beliau mengetahui bahawa mereka itu menyamar diri dan berselindung di kalangan umat Islam serta berpura-pura membai`ah beliau. Akan tetapi dalam suasana umat Islam yang masih berpecah belah, adalah sukar untuk beliau mengambil apa-apa tindakan. Sebaliknya jika umat Islam bersatu, mudah baginya untuk mengambil tindakan ke atas para pembunuh Usman.

Berlakunya Perang Siffin

Setelah Perang Jamal berakhir, Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib menghantar utusan kepada Muawiyah meminta beliau berbai`ah kepada dirinya. Muawiyah menolak, sebaliknya mengulangi tuntutannya agar Amirul Mukminin Ali mengambil tindakan ke atas para pembunuh Usman. Jika tidak, Muawiyah sendiri yang akan mengambil tindakan. Mendengar jawapan yang sedemikian, Amirul Mukminin Ali menyiapkan pasukannya dan mula bergerak ke arah Syam. Senario ini menyebabkan Muawiyah juga mempersiapkan pasukannya dan mula bergerak ke arah Kufah. Akhirnya kedua-dua pasukan ini bertemu di satu tempat yang bernama Siffin dan bermulalah peperangan yang dikenali dengan Perang Siffin.

Para pengkaji berbeza pendapat, kenapakah Amirul Mukminin Ali mempersiapkan pasukannya ke arah Syam? Persoalan ini masih memerlukan penelitian yang mendalam dengan mengambil kira faktor-faktor luaran dan dalaman yang wujud pada ketika itu. Amirul Mukminin Ali tidak akan mengambil apa-apa tindakan melainkan ia adalah untuk kemaslahatan umat Islam seluruhnya. Hal ini mengingatkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang meramalkan berlakunya Perang Siffin:

“Tidak akan datang Hari Kiamat sehingga dua kumpulan yang besar saling berperang. Berlaku antara kedua-duanya pembunuhan yang dahsyat padahal seruan kedua-dua kumpulan tersebut adalah satu (yakni kebaikan Islam dan umatnya).” [Shahih Muslim – hadis no: 157]

Muawiyah memberontak kepada Ali?

Kini penelitian kita sampai kepada persoalan: Benarkah Muawiyah memimpin pemberontakan ke atas Amirul Mukminin Ali? Jawapannya tidak. Ini kerana jika dikatakan seseorang itu memberontak kepada pemimpinnya, nescaya pemberontak itulah yang bergerak ke arah pemimpin. Akan tetapi dalam kes Muawiyah, beliau tidak bergerak ke arah Amirul Mukminin Ali. Sekalipun Muawiyah enggan membai`ah Ali, beliau hanya berdiam diri di Syam tanpa memulakan apa-apa tindakan ketenteraan.

Syaikh Muhib al-Din al-Khatib rahimahullah (1389H) menjelaskan:

“Lalu Ali berangkat meninggalkan Kufah dan menuju di permulaan jalan yang menuju ke arah Syam dari Iraq. Ali mengisyaratkan supaya orang ramai tetap tinggal di Kufah dan mengirimkan yang selainnya ke Syam. Sampai berita kepada Muawiyah bahawa Ali telah mempersiapkan pasukannya dan Ali sendiri keluar untuk memerangi beliau. Maka para pembesar Syam mengisyaratkan kepada Muawiyah agar dia sendiri turut keluar (untuk berhadapan dengan pasukan Ali). Maka orang-orang Syam berangkat menuju ke Sungai Furat melalui Siffin dan Ali maju bersama pasukannya menuju Siffin juga.

Seandainya Ali tidak mempersiapkan pasukan yang bergerak dari Kufah nescaya Muawiyah tidak akan bergerak (dari Syam).” [catitan notakaki kepada al-`Awashim min al-Qawashim, ms. 166 & 168 ]

Dalam persoalan ini terdapat sebuah hadis yang lazim dijadikan alasan melabel Muawiyah sebagai pemberontak. Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Imam Muslim di dalam kitab Shahihnya – hadis no: 2916 di mana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada `Ammar bin Yasir radhiallahu ‘anh:

“Engkau akan dibunuh oleh kelompok pemberontak.”

Di dalam Perang Siffin, `Ammar berada di dalam pasukan Amirul Mukminin Ali dan beliau terbunuh dalam peperangan tersebut. Lalu Muawiyah dilabel sebagai pemberontak kerana pasukan beliaulah yang memerangi Ali sehingga menyebabkan `Ammar terbunuh.

Sebenarnya tidak tepat menggunakan hadis di atas untuk melabel Muawiyah sebagai pemberontak. Sebabnya:

1. Sejak awal para sahabat mengetahui bahawa `Ammar bin Yasir berada di dalam pasukan Amirul Mukminin Ali. Dengan itu, sesiapa yang memerangi pasukan Ali, nescaya mereka adalah para pemberontak. Akan tetapi fakta sejarah mencatitkan bahawa ramai sahabat yang mengecualikan diri daripada Perang Siffin. Jika mereka memandang pasukan Muawiyah sebagai pemberontak, nescaya mereka tidak akan mengecualikan diri, malah tanpa lengah akan menyertai pasukan Ali. Sikap mereka yang mengecualikan diri menunjukkan mereka tidak memandang pasukan Muawiyah sebagai pihak yang memberontak. Perlu ditambah bahawa hadis yang meramalkan pembunuhan `Ammar bin Yasir oleh kelompok pembangkang adalah hadis mutawatir yang diriwayatkan oleh lebih daripada 20 orang sahabat. [Rujuk Qathf al-Azhar al-Mutanatsirah fi al-Akhbar al-Mutawatirah oleh al-Imam al-Suyuthi (911H) (al-Maktab al-Islami, Beirut, 1985), hadis no: 104]

2. Amirul Mukminin Ali juga mengetahui bahawa `Ammar bin Yasir berada dalam pasukannya. Akan tetapi Ali mengakhiri Perang Siffin melalui perdamaian yang disebut sebagai peristiwa Tahkim. Seandainya Ali memandang Muawiyah sebagai pemberontak, nescaya beliau tidak akanmelakukan apa-apa usaha perdamaian dengannya.

3. Apabila terbunuhnya Amirul Mukminin Ali, jawatan khalifah diserahkan kepada anaknya, Hasan bin Ali radhiallahu ‘anh. Tidak berapa lama selepas itu, Hasan menyerahkan jawatan khalifah kepada Muawiyah. Padahal Hasan juga mengetahui bahawa `Ammar bin Yasir telah terbunuh dalam Perang Siffin. Jika Hasan memandang Muawiyah sebagai pemberontak, nescaya beliau tidak akan menyerahkan jawatan khalifah kepada Muawiyah. Namun Hasan tetap menyerahkannya, menunjukkan beliau tidak memandang Muawiyah sebagai pemberontak.

Semua ini membawa kepada persoalan seterusnya, siapakah yang sebenarnya dimaksudkan sebagai “kelompok pemberontak”? Kelompok pemberontak tersebut bukanlah pasukan Muawiyah mahupun pasukan Amirul Mukminin Ali, akan tetapi adalah orang-orang yang pada asalnya menyebabkan berlakunya peperangan antara Muawiyah dan Ali.
Mereka adalah kelompok pemberontak yang asalnya memberontak kepada Amirul Mukminin Usman ibn Affan sehingga akhirnya membunuh beliau. Diingatkan bahawa sekalipun pada zahirnya peperangan kelihatan berlaku di antara para sahabat, faktor yang menggerakkannya ialah para pemberontak yang asalnya terlibat dalam pembunuhan Usman.

Syaikh Mubih al-Din al-Khatib rahimahullah menjelaskan hakikat ini:

“Sesungguhnya orang yang membunuh orang Islam dengan tangan kaum Muslimin setelah terjadinya pembunuhan Usman, maka dosanya berada di atas para pembunuh Usman kerana mereka adalah pembuka pintu fitnah dan mereka yang menyalakan apinya dan mereka yang menipu sebahagian hati kaum muslimin dengan sebahagian yang lain.
Maka sebagaimana mereka membunuh Usman maka mereka juga membunuh setiap orang yang mati selepas Usman, di antaranya seperti `Ammar dan orang yang lebih utama daripada `Ammar iaitu Thalhah dan al-Zubair, sehinggalah berakhirnya fitnah dengan terbunuhnya Ali.

Segala sesuatu yang terjadi kerana fitnah maka yang menanggungnya adalah orang yang menyalakan apinya kerana merekalah penyebab yang pertama. Mereka itulah “kelompok pembangkang” yang membunuh, yang menyebabkan setiap pembunuhan dalam Perang Jamal dan Perang Siffin dan perpecahan yang berlaku selepas kedua-dua perang tersebut.” [catitan notakaki kepada al-`Awashim min al-Qawashim, ms. 173]

Kebenaran tetap bersama pemimpin

Sekalipun dikatakan bahawa Muawiyah bukan pemberontak, tidaklah bererti Muawiyah berada di pihak yang benar. Di dalam Islam, apabila wujud perbezaan pendapat antara pemimpin dan selain pemimpin, maka kebenaran terletak bersama pemimpin. Hendaklah mereka yang menyelisihi pemimpin tetap bersama pemimpin dan berbincang dengan beliau terhadap apa yang diperselisihkan. Di dalam peristiwa yang membawa kepada Perang Siffin, pemimpin saat itu ialah Amirul Mukminin Ali. Maka sikap yang lebih tepat bagi Muawiyah ialah tidak meletakkan syarat untuk membai`ah Ali, sebaliknya terus membai`ah beliau dan kemudian berbincang dengan beliau tentang cara terbaik untuk mengambil tindakan ke atas para pembunuh Amirul Mukminin Usman.

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah menegaskan:

“Dan Muawiyah bukanlah daripada kalangan mereka yang memilih untuk memulakan perang, bahkan beliau daripada kalangan yang paling mengkehendaki agar tidak berlaku perang. Yang benar adalah tidak berlakunya peperangan. Meninggalkan peperangan adalah lebih baik bagi kedua-dua pihak. Tidaklah dalam peperangan tersebut (Perang Siffin, wujud satu) pihak yang benar. Akan tetapi Ali lebih mendekati kebenaran berbanding Muawiyah. Peperangan adalah peperangan kerana fitnah, tidak ada yang wajib dan tidak ada yang sunat dan meninggalkan perang adalah lebih baik bagi kedua-dua pihak. Hanya sahaja Ali adalah lebih benar. Dan ini merupakan pendapat (al-Imam) Ahmad dan kebanyakan ahli hadis dan kebanyakan para imam fiqh dan ini juga merupakan pendapat para tokoh sahabat dan tabi’in yang selalu mendapat kebaikan.” [Minhaj al-Sunnah, jld. 4, ms. 447-448]